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* 给文言文断句时，常犯的一个毛病是一边看一边点断，看完了文章，断句也结束了，待回头检查时，又觉得有许多不妥之处。其实这种“一步到位”的方法是行不通的。理解内容和断句是紧紧相关联的，熟读精思，理解大意是正确断句的前提，因为读不懂就点不断，不理解就点不好。马马虎虎不行，似懂非懂不行，读一遍两遍、一晃而过也不行。我们拿到一篇没有标点符号的古文，首先要通读全文，反复钻研，俗话说“书读百遍，其义自见”，遍数读多了，其意义自然就理解了。然后根据文章的内容，先断出几个大的段落或层次，把确有把握的地方断开来。 ③句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等在前面可断句， 常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等前后都可断句； ④句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句； ①常在句首的时间词，如“顷之” “末几”“已而” “既而”“俄而”等，可以帮助断句。 “向之” “斯须” ②有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前后都可以断句； 天下事有难易乎为之则难者亦易矣不为则易者亦难矣吾资之昏不逮人也吾材之庸不逮人也旦旦而学之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏与庸也吾资之聪倍人也吾材之敏倍人也屏弃而不用其与昏与庸无以异也然则昏庸聪敏之用岂有常哉 天下事有难易乎为之则难者亦易矣不为则易者亦难矣吾资之昏不逮人也吾材之庸不逮人也旦旦而学之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏与庸也吾资之聪倍人也吾材之敏倍人也屏弃而不用其与昏与庸无以异也然则昏庸聪敏之用岂有常哉 ★我们在抓虚词标志断句时，也要注意灵活性，如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之”，“乎”用在句中，同“于”，是介词，词性变了。“也”，用在句中舒缓语气，可点断，也可不点断。 《列子》又名《冲虚经》，是由春秋战国时期著名道家思想家列子（御寇）所著经典。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》录有《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，其内容多为民间故事、寓言和神话传说，从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，为东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。该书题材广泛，有些颇富教育意义。今天为大家讲的是《列子·汤问》中的《韩娥善歌》。 昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁枥，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭一里老幼悲愁垂涕相对三日不食遽而追之娥还复为曼声长歌一里老幼喜跃抃（biàn）舞，弗能自禁忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。 昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁枥，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食，遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃（biàn）舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。 也许雍门人自己都没想到，自己的命运会被眼前的已饿得发昏的女子所改变。 眼前的这个被面纱笼罩的女子，已饿的没有力气站起来。周围围着一群人，却没有一个人扶起她，给她一块干粮。人们都议论纷纷，这个女子有多大的勇气，走出了那片孤独的黄色沙漠。有人说她是从韩国而来，于是可怜的女子被安上了韩娥的名字，就像她的命运被决定了一样。然而，女子不语，仿佛在冷漠的目光下迎接着死神。 似是嘴边发出一道叹息，韩娥不知哪来的力气，挣扎着站起来，为行人献上一曲歌舞。曼妙的舞姿引发了众人的注意，也招来了不少垂涎之徒送来的食物。韩娥只取了能填饱的那份，飘然离去。 于是，雍门多了一位歌女叫做韩娥，人们都说她很神秘：卖唱只是取自己所需，多余的却赠给雍门的其他贫苦人家。人们都嗤笑她的行为，处于边境注定没有繁荣，那么多穷人你救得了吗？尽管身姿曼妙，尽管沉鱼落雁，尽管兢兢业业，歌女的身份始终让雍门的人对他充满了不屑。备受屈辱的生活似要延续下去了。 *