“形而上者谓之道; 形而下者谓之器” 评析[J].docVIP

　　 本文档下载自乐档网，更多免费文档请访问网址 /doc/info-d46de2000740be1e650e9a6a.html _形而上者谓之道_形而下者谓之器_评析 2010年7月 古代文明 July,2010 第4卷 第3期 The Journal of Ancient Civilizations Vol.4 No.3 [中国传统学术] “形而上者谓之道，形而下者谓之器”评析 史宁中 提 要：本文首先在《系辞》文本语境中分析了“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的词 语含义；然后，梳理比对了历代学者对这句话的解释；进而，在对“形”加以定义的基础上，分析了“形”、“道”、“器”的关系，论证了三者作为中国古代基本哲学术语的总体含义。最后，本文就这一基本哲学术语所体现的中国古代哲学的思维共性与差别做出了评析。 关键词：形 道 器 抽象 存在 中国古代哲学有一个非常明显的特征，就是承认并且推崇世界万物的变化。《易经》对中国的影响是深远的，其中的“易”就是变化的意思，可以把《易经》直译为《变化的学说》。自然界和人世间的事物林林总总、变幻莫测，其中的奥秘对于古代的先民是百思不得其解的。但是，对于农耕收获和战争输赢这样重大的事情，人们总是希望预知未来、并且期盼未来，为此求助于上天、求助于神灵和祖先，于是就出现了占卜。大约成书于春秋战国时期的《易经》就是集古代中国千年占卜经验之大成的著作，人们也称之为《周易》。从这本书中可以知道，古代先民们主要是靠占卜和观察天象来预测未来、推测凶吉。在本质上，这是一种对因果关系的探寻，只是探寻的方法过于原始，很难说有什么科学性。 但是，在古代先民的这种探寻中渗透出一种思想方法，这就是，认为一件事物是否发生、发生的程度是可知的；他们确信，未来某件事物是否发生、发生到什么程度，与某些现在已经存在了的事物有关。基于这个原因，我们不能简单地用“迷信”来讥笑古代先民的思考形式，而应当通过“理解”来研究古代先民的思考过程。相传为孔子所著的解释《周易》的《系辞》就是一部极富哲理、博大精深的传世之作。毋庸置疑，近三千年来，《周易》和《系辞》对中国的影响是深刻的，甚至可以认为：这就是中国传统文化的哲学源头。 因为专业知识所限，我没有能力对《系辞》的通篇进行哲学的分析和评价，只是想对其中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话进行尝试性分析，供学者们参考。这句话出自《系辞上》的最后一章，前后文是这样叙述的： 乾坤其易之缊耶。乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎 息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错[措]1 中国古代学者一般认为《易经》来源于3个版本：《连山》，相传伏羲所作；《归藏》，相传黄帝所作；《周易》，相传周文王所作，并认为前两个版本已经失传，参见孔颖达：《周易正义》卷首，《十三经注疏》本，北京：中华书局，1980年，第3页。 371 之天下之民谓之事业。 在这篇文章中，我们先基于上面的话语背景，分析“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话的直接含义，然后回顾历代学者对这句话的理解，最后给出我们的分析。 1 一、语境下的词义分析 在上面那段话语中，首先应当关注的词是“是故”。如果不能很好地理解这个词，就不能很好地分析上下文，也就不能理解孔子为什么要说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话。可能是因为学识有限，我只是见到清朝人李道平对这个词有过解释，他说：“疏经言‘是故’，故云‘此结上文’”。因此，我们可以认为“是故”是一个接续词。 分析那段话语可以看到，在“是故”之前讨论的问题是：乾坤与易之间关系。因此，作为接续词出现的“是故”只可能有两种解释：一是表示“所以”，即由“乾坤与易之间关系”推出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这个结论；二是表示“因为”，即“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是得到“乾坤与易之间关系”的根据。我们必须认可，在中国古代，表示逻辑接续的词汇并不丰富，因此应当允许：在不同的场合“是故”的含义有所不同。从现代汉语理解，我们似乎应当采纳前一种解释，即采纳“所以”。但从那段话的语境分析，我认为应当是后者。在春秋战国时代，“故”更多的是表示“原因”。比如《墨经》开篇就是：“故，所得而后成也。”然后就在《说》中提到“小故”和“大故”。几乎所有的学者都认为“小故”说的是必要条件，“大故”说的是充分条件。因此，可以把 “以名举实，《墨经》中所说的“故”理解为：得到结果所需要的条件