《聊斋志异》西传第一文.pdfVIP

维普资讯 · 文献资料 · 文章编号：1002．3712(2007)02．0097．09 聊《斋志异》西传第一文① [德]郭实腊 王 燕 译 (1．德国新教传教士，德国； 2．中国人民大学 文学院，北京 100872) 中图分类号：1207．419 文献标识码 ：E 《聊斋志异》，或日来 自聊斋的非凡传奇(LifiuCh(fiIChf，or ExtraordernaryLegendsfrom Li6uCh6i)。某通讯员评论。② 唯物主义是中国人最普遍的思维体系。他们没去费神思考宇 宙创生的原动力，而是设法想象出一种彼此间相反相成的自然力； 他们推测物质即通过这种方式被创造出来 ，自然界现有的秩序维 持其貌。这是正统的信条，尽管并不十分符合事实或真相。我们 那些异教的圣哲们所说的 “自然之进程及规律”(theCourseand Law ofNature)，世间之万物均臣服于它们，中国人称之为 “大道 混沌”(revolvingchaos)和 “生生不息”(endlessreproduction)。此两 者都与真理相去甚远，尽管后者尚可理喻。③然而，多数中国人承 认精神生命 (spiritualbeings)的存在，它们无处不在，弥漫于整个 宇宙，虽然少数人认识到它们之于人类事务几乎很少甚或不曾发 挥什么影响。无论你以何种方式推论，你都不能说服中国人，说他 们所拥有的仅仅是物质；因其某些部分具有灵性 (aspiritualna一 收稿 日期 ：2007．03—28 作者简介：郭实腊(1803—1851)，男，德国人，晚清来华新教传教士。 译者简介：王燕 (1973一)，女，山东邹城人，中国人民大学文学院副教授，主要 从事近代文学研究，著有 《晚清小说期刊史论》等。 维普资讯 ture)，人与精神世界 (theworldofspirits)必然也存在着某些联 系。在没有基督教的正确指引下，中国人变得启蒙开化起来，在同 一 程度上，他努力摆脱与那个不可见世界的所有联系，表面看来， 他似乎成功地做到了这点。然而此刻 ，他被再次很不情愿地置于 这一早被破除的、认为人与不可见的存在(beingsunseen)密不可 分的信条前。但是，除了对那些显而易见的事物表示怀疑，中国民 众尚未被赋予怀疑一切的特权，还没达到怀疑一切的成熟地步； 他们还没摆脱把 自己和另一个世界结合在一起的纽带；而且由于 不了解其本质，他们以想象的恶魔和幽灵充塞了整个世界，并对 之坚信不移。这就是他们每 日里机械证明而不加反思的情形；卖 熏香和冥币的店铺是他们义务纪念不可见存在物的证据。然而， 通过这个充满矛盾的体系，中国人把不可见的存在物置于被感知 的层面上，把雕刻的偶像和图画的神灵 (imagesandprints)看作 是原物完整的替代品。虽然他们通常只不过是神化的英雄或圣 人，但中国人把他们的灵魂(manes)与幽灵(spirits)、鬼怪(genii)等 物等同看待。 然而，这种错误的观念有悖于官方制度，所以，迷信的僧侣们 从他们的统治者那里得不到任何供给。同时，他们没有圣俸，没有 捐税，没有薪水，而且，所有从教人员必须靠他们 自己的智慧养活 自己。然而，他们用这样那样的手段或别的什么，把生活应付得很 好，甚至设法使寺庙、道观得到捐赠，使墨守成规的儒士们感到无 地 自容。宗教信仰本身不可或缺，而政府又不给予相应扶植，通过 集体捐赠来填补其需求就成了个人及社会义不容辞的责任。正是 通过这种方式，规模宏大、富丽堂皇的寺庙得以建造，大量僧侣继 续供养它们，物资困乏时，他们就行乞，或转而行医、算卦。 然而，僧侣们需要付出很多才能维持他们的影响力 ，因为像 他们这样的僧侣阶层，政府甚至不屑与之为伍。僧人们从未被任 用于可信赖的政府机构；他们也不因其学问或高尚的道德品质而 著称于世。多数僧侣都是人渣，他们之所以不受尊重也就不足为 98 维普资讯 奇了。他们中的多数原本是因怕饿死而来寺庙避难的，只有少数 因为宗教原因而选择这一行业。他们的操守不值得佩服，在缺乏 大众普遍尊崇的