不可抗拒的反例_纳人亲属制度的意义_兼回应C_列维_斯特劳斯.pdfVIP

2008 5 SocialSciencesinYunnanNo.5 《云南社会科学》 年第 期 不可抗拒的反例 C. - ———纳人亲属制度的意义,兼回应 列维 斯特劳斯 蔡 华 100871 (北京大学 社会学系,北京 ) 摘要:近一个世纪来,亲属制度人类学对人类性生活模式的多样性的认识经历了曲折的过程,最终形成了单系血统 理论与联姻理论,但纳人的实例对其构成了一定挑战。所以,只能以“社会血亲关系”概念和“社会血亲性排斥”定律来解 释纳人社会的个案,并对各民族的性行为方式的多样性中是否存在同一性这个难题有更深的认识。 关键词:纳人;亲属关系;社会血亲关系;社会血亲性排斥定律 C95 A 1000 8691200805 0067 06 中图分类号: 文献标识码: 文章编号: — ( ) — — 人类学田野调查观察表明,禁止兄弟姐妹之间的交媾 这种多样性之下隐藏着统一性吗? 是一种普遍现象,因此兄妹不可能结婚。但也有例外:有些 Ego 民族禁止 (自我)与自己堂兄弟姊妹的性爱,而表兄弟 既有的普遍命题 姊妹非但不禁,反而成了优先考虑的联姻对象,如传统的 彝族社会。而传统的汉族社会允许姑舅表和姨表兄弟姊妹 人类学发端于对亲属关系的关注,亲属关系人类学被 结合,但严格禁止堂兄弟姊妹间发生性爱。纳人(即摩梭 视为人类学的王冠领域。长期以来,为了解释人类习俗的 Ego 上述多元性 1935 A. 人)社会则严禁 与其母的姐妹的孩子之间的性爱,而 ,人类学家做了大量的研究。早在 年, R. - 舅舅的孩子却在性爱的对象之列。无论在这个星球的什么 拉德克里弗 布朗(以下简称布朗)对分布在各洲的一 地方,不管一个民族的遗传学知识有多少,均以避免生产 些民族实行的身份、权利和义务在代际之间传递的不同制 畸形后代为理由来解释这类禁忌的必要性。如果这种说法 度进行比较后说:“某些基本因素决定了单系原则,而这种 是准确的,那么,从生物学的角度观之,在一个民族内部, 原则又反过来固定了社会身份或继承形式。很遗憾,我们 在一种情况下(如汉族的堂兄弟姊妹)被避免了的“乱伦” 对这些事实的知识和理解尚不足以让我们确定决定选择 [1](P93) 现象在另一种情况下(如汉族中的表兄弟姊妹)发生,在某 一种单系原则的那些基本因素。” 这实际上也是在探讨 些民族中被阻止的“乱伦”出现在另一些民族中。关于这个 制度决定行为,而制度又取决于什么的问题。 问题,以往的研究均以生物学原理为基础。然而在此论及 在笔者看来,对人在选择异性伴侣方面的行为(因此 的角色(堂兄弟姊妹、姑舅表兄弟姊妹),根据生物学,相对 也涉及异性配偶的选择)呈现出多样性的解释处于亲属关 于Ego,他们都是亲属。因此,生物学似乎不能完全解释人 系的逻辑起点上,它构成了在亲属关系人类学中出现的所 类的这些习俗。怎样解释人类性行为的这种多样性呢?在 有理论难题的核心死结。为此,一方面,它是否具有可理解 2008-05-20