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·都市扩张与日常生活世界的审美重构· 都市扩张与日常生活世界的审美重构 耿 波 [摘 要] 19世纪发生的资本主义城市扩张，伴随资本主义资本积累贯穿西方社会的两 个世纪。城市扩张并非只是从“小城市”到“大城市”的空间量的积累，城市扩张带来了城 市日常生活结构从“神圣”话语到“物化”的转变，因此引发了城市现实因缺乏意义深度而 产生的衰败，而现实衰败在根本上无法由“革命专政”解决，艺术创作中对日常生活现实的 “审美重构”是城市个体解决现实问题的可行方式。19到20世纪西方城市扩张历程中，现实 主义艺术以城市英雄主义、现代主义艺术以“当下”体验建构、超现实主义以内在幻象的规 避与“神奇现实”的建构，分别体现出三种“审美建构”的方式，共同构成了西方现代都市 美学的整体历程。在城市个体救赎的意义上，现代都市美学发展的实质是从外向内、从理性 向非理性逃避的审美化生存。审美化生存其实是对城市现实“物化”所产生的“碎片化”逻 辑的顺应。20世纪中后期的电子化媒介引发了口语媒介的再生以及城市群落空间的产生，为 城市集体经验的产生提供了新契机，使城市个体的精神救赎走出审美化生存，转向在现实 “碎片化”局势中城市个体与个体之间经验交流与连接实现的新可能，这也正是本雅明所指 出的城市堕落时代个体救赎的关键所在。 [关键词] 都市扩张 审美重构 城市英雄主义 当下性体验 神奇现实 电子媒介 [作 者] 耿波（1976—），男，山东沂源人，文学博士，中国传媒大学文学院副教授， 主要研究方向为中西比较诗学、文化批评、都市审美文化、文化产业。 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： I01 A 1674-0602（2012）02-0121-21 一、从都市扩张到审美重构 恩格斯在《大城市》一文中对19世纪的伦敦有这样的描绘： “像伦敦这样的大城市，就是逛上几 个钟头也看不到它的尽头何在，而且也遇不到表明快接近开阔视野的田野的些许征象。——这样的 〔1〕 城市是一个非常特别的东西。” 恩格斯所考察的伦敦城市的扩张绝非单一个案，同时期的巴黎、柏 林、曼彻斯特、伯明翰等城市在资本主义经济的强势拉动下都先后进入了城市无限扩张行列。扩张的 城市，与中世界封闭自足的城市结构相比，构成了19世纪以来西方现代城市的基本特征。 19世纪城市扩张，就城市物质增量而言，意味着一个拥有更加广阔城市疆域、更加庞大人口数 量以及更加复杂城市基础结构的“大城市”的产生。然而，“大城市”并不意味着几个“小城市” 〔1〕 恩格斯：《大城市》，转引自薛毅编：《西方都市文化研究读本》（第1卷），广西师范大学出版社2008年版，第318页。 · · 121 中国政法大学学报 2012年第2期（总第28期） 量的叠加，正如恩格斯所指出的：“这种大规模的集中，250万人这样集中在一个地方，使这250万 〔2〕 人的力量增加了100倍。” 从“小城市”到“大城市”，更值得关注的是因为量的积累所带来的质的 变化。 “大城市”的质变，首先产生的，是社会结构因城市空间规模的过度膨胀、人口流动与聚集的 冲击力过大、交通与信息渠道的分流性加剧所带来的中心性结构模式消解与离心性结构模式产生。 中世纪城镇时代，城市建设的空间中心是教堂，教堂的钟声召唤、警示着人们，因而人们的社会活 动以及由此产生的社会基本结构是由宗教信仰而产生的同心圆结构。进入城市扩张时代，资本主义 经济促生的生产性空间，厂房、工人生活区以及其他附属设施替代教堂成为人们社会活动的中心， 而这些生产空间就其属性而言是无限复制、自我扩张的，因此造就了