从“迷梦”到“梦醒”——才子佳人与世俗爱情.pdfVIP

文史哲 从 “迷梦到 “梦醒” — — 才子佳人与世俗爱情 赵玲玲 (陕西师范大学文学院 710062) 摘要 ：从古到今 ，爱情都是文学的一个永恒的话题，从 《西厢 是真正的情对礼的反叛 ，宁愿死也决不妥协。在那样一个视男女 记》正式确立的 “才子佳人”模式开始，一直到中国现代文学中的爱 之情为 “大妨”的时代 ， 《红楼梦》无疑是一个异端。可以说， 情婚恋题材 。其间经历了一个痛苦而复杂的演变过程 ，在这个过程 中国古代爱情文学发展到 《红楼梦》，才真正找到了爱情。 中，女性的处境如何，是文章关注的焦点。 时代在进步，爱情这个永恒的话题从古代走到现代，又面临 关键词 ：女性；才子佳人；爱情；礼教 ；反叛 着怎样的变革呢? 二、 “五四”——新 旧转型中爱的 “阵痛” 一 “五四”是一个伟大的转折，中国文学从此走上了对传统文 、 封建社会背景下的爱情 (一) 《西厢记》——反礼还是循礼 化的彻底反叛之路 。相对于封建 旧文学对人性、对爱情的压抑和 “在 中国漫长 的封建社会 中，在婚姻 问题上 ，始终存在着 摧残，新文学发现 了 “人 ”，个性解放、人 的自由成了文学的焦 以门第、财产和家族利益为转移 的父母包办和本人 自主的矛盾。 点。 《伤逝 》中子君喊出： “我是我 自己的，他们谁也没有干涉 这种封建婚姻制度，完全排斥了男女双方表达爱情和 自主婚姻的 我的权力 !”的爱情宣言。这是时代的声音 ，与才子佳人爱情的 权利，是造成无数爱情婚姻悲剧的主要根源。”…在中国几千年 干涩与软弱无力，绝不可同 日而语 。 的文学中，我们看到的只是虚幻的人的影子 ，看不到真正的人 ， “五四”以后 ，女性地位大大提高，女性终于走出 “养在深 偶尔有那么几个反抗的身影，也只是依稀可见，最终还是淹没在 闺无人识”的礼教束缚，加入社会发展的历史洪流之中，成就了 “道”的漩涡里。 许许多多具有现代意识的知识女性。 《伤逝 》中的子君就是这样 《西厢记》历来被人们认为是对封建礼教的反叛 ，从整体 一 个新女性。她坚决冲破家庭和社会的束缚 ，与所爱的人住到一 上看，固然有悖乎礼教的一面，但仔细考察其情节会发现 ， “反 起 ，获得了最初的胜利。然而，鲁迅没有停 留于此 ，他用深邃的 叛”的确言过其实，起码也不是完全意义上的反叛。 《西厢记》 眼光和沉重的笔触往下写了子君 “走后怎样”。子君在这场情与 从始至终都是在礼的框架 中去写的。如老夫人以 “俺三辈不招 礼的较量中并没有坚持到底 ，她在获得 了暂时的胜利之后选择 了 白衣女婿”为由逼张生进京赶考，而素来淡泊名利的张生也就去 “退隐”，存在于她思想中的传统左右了现代 。 了，后来高中状元 ，莺莺居然对衣锦还乡的张生说： “郎之才 受新文化影 响的新一代女性，相对于尚在 “梦 ”中的崔莺 望，亦不辱相国之家谱也”，莺莺形象的反封建光彩因此大大缩 莺 、杜丽娘来说 ，她们再也不愿屈从于礼教，她们激烈地抗争 水。张生以为这次总算能和相国干金 “门当户对”了，但等来的 着 ，追求着；但是当她们冲 出家门后才发现，生活比想象中的要 却是老夫人的再度悔婚 ，理 由是莺莺许配郑恒在先，一女不嫁二 复杂得多，于是她们痛苦、迷惘 ，乃至无奈地回 “家”，回归传 夫，新的矛盾摆在面前，这次又怎样调和?作者让郑恒羞愧 自 统 。鲁迅在 娜《拉走后怎样》中说过： “人生最苦痛的是梦醒 了 杀，张生和莺莺才顺 “礼”成章地结合。 无路可以走 ”， “梦是好的，否则，钱是要紧的”。女性要获得 再看．《牡丹亭》，杜丽娘与崔莺莺相 比更主动了。她能为爱 真正的 自由，首先要获得 自身的独立，正是由于缺乏这种独立， 牺牲生命，还魂后努力争取爱情的合 “礼”化。她在朝堂上据理 子君才会在与涓生同居后， 自觉回归传统，成为一个 旧式家庭妇 力争，博得皇帝的承认 ，