六朝道教龟山龟母新说再论.pdfVIP

第 33卷 第 6期 广 东第 二 师 范学 院学 报 V01．33 No．6 2013年 12月 JournalofGuangdongUniversityofEducation Dec．2013 六朝道教龟山龟母新说再论 罗赕英 (广东省社会科学院历史与孙中山研究所，广东广州 510610) 摘要：龟山、龟母新说是六朝上清派对昆仑、王母神话的创造性转化。虽则以 “龟”为山名早 已 见诸载籍，惟六朝上清经派对所创造的龟山有明确诠释，龟山与上清宝书出世密切联系，上清经派 造构龟山时有意将龟山作为藏经和传经的神圣空间，且上清经派所创龟山本具宇宙本源意义。六 朝上清经派亦将西王母与龟山相结合，通过正式锡号受封程序，形成上清经派特有的龟母说。西龟 王母具有司命神格，总领仙籍，定简仪轨采用上清 “存思”法门。要之，西王母与龟山结合的神学基 础为道教元气论，六朝道教创发无不源 自“道”之崇拜与信仰。 关键词：上清派 ；昆仑 ；西王母 ；龟山 ；龟母 中图分类号：B951 文献标识码：A 文章编号：2095—3798(2013)06-0096—06 在中国神话史上，昆仑神话与王母神话经由时 说，是因应时代变局而成的飞跃性发展 ¨。李氏一 间层累积成其多面性。从古神话经汉代画像而至道 文对增饰、新说皆有论及，在此基础上，本文拟对昆 教经典之中，昆仑、王母渐次成为道教宇宙神山及女 仑、王母神话新说之龟山、龟母说再做探讨，以期揭 仙之首，其演变轨迹见诸历史文献中相关的文本、图 示六朝道教内部如何激发其创造力，赋予古代神话 像、实物，是神话研究及道教研究值得关注的课题。 传说新的神学意涵，使昆仑、王母呈现多元面向。 前贤如小南一郎、鲁惟一 (MichaelLoewe)、李丰徘、 柯素芝(SuzanneE．Cahil1)、郑志明、李凇等皆对此 一 、 龟 山说 有不同程度的关注和研究 。其中李丰桥 《王母、王 公与昆仑、东华：六朝上清经派的方位神话》一文提 龟山一名并非道教所创。 《山海经 ·中山经》 出昆仑王母到龟山王母的转化是六朝上清派在传承 称洞庭山东南有 “龟山”[ 。 《山海经 ·海 内北 汉人旧说基础上的创造性转化，汉魏六朝时期，昆仑 经》中，“蛇巫之山”亦日 “龟山”，袁珂认为蛇巫山位 神话、王母神话的结合发生重要的突破，从增饰到新 于昆仑附近 ∞ 嘶。据此，则龟山与昆仑相近的观 收稿 日期 ：2013·l1_O1 作者简介：罗姣英，女，广西北流人，广东省社会科学院历史与孙中山研究所助理研究员，历史学博士。 ① 参考小南一郎著，孙昌武译 《中国神话传说与古小说》(北京：中华书局，2006年)、李丰株：《仙境与游历：神仙世界的想象》 (中华书局，2010年)、李凇 《论汉代艺术中的西王母图像》，(长沙：湖南教育出版社，2000年)、郑志明主编 《西王母信仰》(台 湾嘉义：南华管理学院出版，1997年)、MichaelLoewe，WaystoParadise：TheChineseQuestforImmortality(London：GeorgeAlien andUnwin，1979)、SuzanneE．Ca}lil1，Transcendence＆DivinePassion：TheQueenMotheroftheWestinMedievalChina(Stanford： StanfordUniversityPress，1993)等书。 2013年第6期 罗赕英：六朝道教龟山龟母新说再论 ．97． 念在 《山海经》中已有体现。 《越绝书 ·记地传》记 交风山顶，平天三万里，悉涌金为墙，结玉为门， 载了另一座龟山的情况，即 “龟山者，句践起怪游台 金台玉楼，十二神宫，上有 自然流精紫阙，金华 也。东南司马门，因以熠