亚里士多德範疇论.pdfVIP

臺大文史哲學報 第七十二期 2010年05 月 頁 6 7 ~ 9 5 臺 灣 大 學 文 學 院 亞里士多德範疇論∗ 劉 創 馥∗∗ 摘 要 本文探討亞里士多德的範疇理論。亞里士多德的範疇不單代表語言述 謂的主要形式，而且反映存有的多種形態和基本結構。本文嘗試整理《論 題篇》、《範疇篇》和《形上學》的範疇論，說明亞里士多德如何從最初 的語言分析開始，逐漸開發出範疇的存有論意涵，並確立一套層次分明的 實體論架構，解釋多樣和流變的經驗現象。本文亦探討亞里士多德挑選範 疇背後的原則，分析以「問題形式」和「文法詞性」兩條進路解釋十範疇 的完整性。亞里士多德的範疇論雖然倚重語言分析，但它並非純粹考察希 臘文法，而是以語言分析為起點，透過哲學思辯來揭示思維和存有的普遍 結構和特性。 關鍵詞：亞里士多德 範疇 邏輯 存有論 實體 98.09.10 收稿，99.03.11 通過刊登。 ∗ 本文部份內容源自筆者一篇比較亞里士多德、康德和黑格爾範疇論的論文，該論文 首先以德文發表（ Chong-Fuk Lau, “Urteilsformen und Kategorienlehre: Die Aristotelisch-Kantische und die Hegelsche Konzeption,” Hegels Lehre vom Begriff, Urteil und Schluss, ed. A. Arndt, C. Iber and G. Kruck [Berlin: Akademie Verlag, 2006], 80 –99 ），修改後再以英文出版（Chong-Fuk Lau, “The Aristotelian-Kantian and Hegelian Approaches to Categories,” The Owl of Minerva 40/1 [2008 –09]: 77 – 114）。筆者後來擴充亞里士多德部份，整理為一篇獨立論文，曾用英語以「Logic and Ontology in Aristotle’s Theory of Categories 」為題於 2008 年 12 月 19 日香港中 文大學舉辦的第三屆世界現象學組織聯盟學術會議「自然、文化與存在」發表。論 文後來再經大幅修改，筆者特別感謝何偉明先生和《臺大文史哲學報》評審員的寶 貴意見。 ∗∗ 香港中文大學哲學系副教授。 68 臺 大 文 史 哲 學 報 一、引言 亞里士多德（Aristotle ）在《形上學》（Metaphysics ）這樣描述「第一哲學」 （πρώτη φιλοσοφία/first philosophy ）的工作：「有一門學科（ἐπιστήμη/science ） 1 研究存有作為存有（τὸ ὂν ᾗ ὄν/being as being ）和屬於其自身的性質」 。這個 精簡扼要的表述，定下形上學的主要論題，也奠定了存有論（ontology ）的核 心地位。西方哲學一向著重存有（ὄν/being ）問題，關心到底甚麼是「有」、 甚麼是真正存在、甚麼是存有的基本形態和結構。按經院哲學的區分，存有論 是整個形上學的基礎，稱為「一般形上學」（metaphysica generalis ），理論上 先於對心靈、世界和上帝這些「特殊形上學」（metaphysica specialis ）課題的 研究。亞里士多德把「存有作為存有」視為第一哲學的基本課題，其實已經顯 出他和柏拉圖（Plato ）的根本分歧。柏拉圖深受伊利亞學派（Eleatic School ） 影響，懷疑經驗世界的流變