认识论》叶晓锜.docVIP

叶晓锜 2012年5月 目 录 引语 2 1、哲学的还原 8 2、哲学的内核 14 3、心灵方式 19 4、认识的主观性状 23 5、认识的主客相通 30 6、思维与存在 36 7、认识的实在性 39 8、普遍必然性的拷问 43 9、绝对终极观的破除 47 10、真实性之辨 54 11、实在和心灵 59 12、数的概念方式 63 13、意识方式和知觉样式 67 14、概念是什么 71 15、“理”和“二律背反” 76 16、知识的基础 80 17、芝诺的悖论 83 18、康德的自在之物 86 19、现象和本质 91 20、康德和马克思 95 21、哲学和宗教 102 22、哲学和科学 105 23、思维方式和科学 108 24、辩证唯物论的建树和不足 113 25、观念、思想和知识 119 26、非连续性发展和切变 122 27、物种和社会的变迁 127 28、生产力的发展 130 29、基因之河 134 30、辩证法的解放 138 31、传统哲学的批判 141 32、自在和无限多样 144 33、无限和有限 149 34、永恒轮回与尼采的愤怒 151 35、物质的定义 153 36、经验感知和概念认知 160 37、实践的定义 164 38、薛定谔的猫 169 39、易学的质疑和拷问 173 40、协同进化论的批判 177 41、人的本质和解放 179 42、新的社会进程 185 43、创立两大基础理论 197 引语 我们的感官和大脑从外部世界所获得的事物样式是否就是事物的本来方式？人类头脑中的观念是怎样来的？我们的知识应当建立在一个怎样的确定性基础上？我们的认识能否达到物的本来方式？认识是一种怎样建构的，它的本质和界限在哪里？世界究竟有没有一种终极本原的规定和禁锢？我们的心灵是什么？它的本质和由来？它以怎样的方式建构认识？真理、逻辑、规律、普遍、必然、因果等等是认识的建构？还是本体的属性？等等，这些问题长期困扰哲学，引发了认识论和形而上学的长期争辩。 传统的形而上学有两个核心观点： 第一，认为我们头脑中的事物样式就是外部世界本来方式，是与我们的触觉、感官、神经和大脑的主体性状无关的。外部世界以其本来方式进入我们的感官和头脑造就映像，我们的感官和头脑对来自外部世界的映像进行认知的拼版，在对与错的验证中，获得正确的认知拼版，达到事物的本来方式。 第二，认为世界有一个终极本原的规定。一切存在的东西，无论是精神还是物质，无论是过去的、现在的还是未来的，无论是自然过程、生命过程、社会过程，还是历史过程，都来自于一个终极本原的规定，为这个终极本原的规定所框架和禁锢。 面对传统的形而上学，康德的《纯粹理性的批判》提出了一种前所未有的见解。他认为，我们头脑中的事物样式并不是外部世界本来方式的，而是一种主客共制的成品，这种主客共制的成品既和经验对象相关，又和心灵方式相关。也就是说，我们头脑中的一切认识，并不是外部世界本来方式的，而是心灵方式对经验对象的制作。在我们心灵外有一个自在世界，它的刺激生成经验对象，心灵则按照它的普遍必然的先验知性方式和先验理性方式，把经验对象制作为认识，造就一个未心灵方式所表象的认知世界。至于自在世界的原型是什么，则是认识所不能进入的，其根本原因在于，我们不能扬弃我们的心灵方式而进入无需心灵方式知觉和建构的自在世界。康德既揭示了认识的建构、认识的本质，又揭示了认识的界限，在哲学上前所未有地开创了一种全新的认识论见解，深刻地影响了近代以来的哲学史发展。 现代生理学和心理学的发展，通过对触觉、对感官、神经回路和大脑中枢的解剖和实验，从科学途径上，以其确定性的观测，揭示了生命体的意识活动，是同触觉、感官、神经回路和大脑的生理结构直接相关的，是同它们把来自外部的刺激转化为电信号、化学信号，生成自组织的表象方式密切相关的。 康德的认识论从哲学上揭示了认识是一种心灵方式的表象，这种表象既和经验对象相关，又和心灵方式相关，是心灵方式和经验对象的主客共制。循着康德的认识论，人类观念中的一切事物样式，包括具体的事物样式和抽象的事物样式，以及哲学观念中的事物样式，如，本原、终极、绝对、理念、自由、必然等等的事物样式，都是人类心灵方式的表象，而不是自在世界的本体属性。康德所开创的认识论从根基上颠覆了传统的形而上学，以致黑格尔说道，要想进入哲学首先要成为康德的学者。 在认识论的篇章中，我提出的新见解是： 1、主客共建论。 康德的学说揭示了认识的主客共制。然而，康德的学说没有将主客共制进一步贯彻到经验感知和心灵方式。而我的见解是，第一，人类的意识结构，首先以经验方式