巴蜀文学奇特、虚幻的审美精神及其思想渊源——以司马相如辞赋创作为例.pdfVIP

天府新论2010年第6期 巴蜀文学奇特、虚幻的审美精神及其思想渊源 巴蜀文学奇特＼虚幻的审美精神及其思想渊源 以司马相如辞赋创作为例 李天道 [摘要]由于巴蜀地域文化的影响，巴蜀文学审美思想极为注重 内心体验，强调于空明澄 澈的审美心境 中营构审美意象，在一种永恒超远的时空结构中 “苞括宇宙”， “总揽人物”， 以穷极宇宙的微 旨。正是这种虚静空灵的审美态势，使 巴蜀文人在审美创作构思方面形成 “架虚行危”、凌虚翱翔的极具地域特色的审美想象活动方式，并突出地呈现出一种奇特虚 幻的审美精神。 [关键词]地域文化；架虚行危；奇特虚幻；奇特虚幻 [中图分类号]王207．22 [文献标识码]A [文章编号(2010Jo6—150—04 受巴蜀地域文化心理的影响，巴蜀文学审美思想极为 (一) 注重内心体验，强调 “得之于内，不可得而传” (司马相 如语，见 《西京杂记》卷二)的心灵感悟，要求审美创作 应该说，奇特虚幻是以司马相如的创作为主要代表的 者应在一种 “意思萧散 ，不复与外事相关”…的空明澄澈的 巴蜀文人及其文学创作审美精神的一种突出呈现。据司马 审美心境中营构审美意象，在一种永恒超远的时空结构中 迁 《史记 ·司马相如列传》载： “相如以 子‘虚’，虚言 “苞括宇宙”， “总揽人物”④，以穷极宇宙的微 旨。正是这 也，为楚称 ； 乌‘有先生 ’者 ，乌有其事也，为齐难； 无‘ 种虚静空灵的审美态势，使巴蜀文人在审美创作构思方面 是公’者，无是人也，明天子之义。故空藉此三人为辞， 形成 “苞括宇宙，总览人物”与 “架虚行危”、 “气号凌 以推天子诸侯之苑囿。”这就是说，司马相如喜欢运用 “虚 云”、凌虚翱翔等两种主要的、极具民族地域特色的审美想 言”， “空藉” “乌有其事”和 “无是人”来 “推”想 “事” “义”，熔铸审美意象，表现审美意旨，营构审美境 象活动方式。前者强调 “应物斯感”、 “联类无穷”，要求， 域。同时，从其赋作也可以看出，司马相如主张辞赋创作 “睹物兴情”，重视由所见而生发开去，认为审美创作者必 构思应充分发挥创作者的审美想象力，去 “下峥嵘”、 “上 须感物起兴，以当下的观物为审美创作构思的契机，并由 寥廓”、“视眩眠”、“听惝恍”、“乘虚无”、 “超无友” (见 此 以展开审美想象活动。而 “架虚行危”、 “气号凌云”的 《大人赋》)， “视之无端，究之无穷” (见 《天子游猎 审美构思则强调 “形在江海之上，心存魏阙之下”，虽然生 赋》)，以架虚行危，凭虚构象。如他的 《大人赋》就通篇 在当世，却可以悬想千载 ，洞古察今，尽管身居斗室，却 都是想象之辞，其辞为，“世有大人兮 ，在乎中州。宅弥万 可以臆测宇宙，上天入地， “凭虚构象”， “心生言立”， 里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，竭轻举而远游。 “穷于有数 ，追于无形”， “我才知多少，将与风云而并驱 垂绛幡之素蜕兮，载云气而上浮。建格泽之长竿兮 ，总光 矣”，要求从心灵出发，而起浩荡之思，生奇逸之趣，是一 耀之采旄。垂旬始 以为惨，挝慧星而为霄。……”于是， 种偏重于心灵构想的审美想象方式，