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第二节 《周易》的内容和作者 一、“三易”与“三坟” （一）“三易”　 《周礼·春官宗伯》:“（太卜）掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。” 夏易——《连山》 殷易——《归藏》 周易——《易经》 （汉）郑玄《易论》：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。” （唐）贾公彦《周礼注疏 · 太卜》：“此《连山易》，其卦以纯艮为首。艮为山，山上山下，是名《连山》；云气出内于山，故名易为《连山》。” 《连山》以艮卦为首卦，而艮卦二山相迭，故名。 （汉）郑玄《易论》：“万物莫不归藏于其（坤）中。” （唐）贾公彦《周礼注疏 · 太卜》也说：“《归藏》者，万物莫不归而藏于其中者，此《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。” 《归藏》以坤卦为首卦，因坤为地，而地藏万物，故名。 桓谭《新论》说《连山》藏在兰台，《归藏》藏在太卜。前者八万言，后者四千三百言 。 学者对此说法有怀疑。因为：第一，夏易的文字二十倍于周易，不可能；第二，以刘向的《七略》为基础编纂的 《汉书 · 艺文志》未著录这两种书。 《新唐书 · 艺文志》著录了《连山》、《归藏》，被认为是伪本。 为何殷易以坤卦开头，而周易以乾卦开头？ 《史记 · 梁孝王世家》褚先生补： “殷道亲亲，周道尊尊。” （东汉）袁盎：“殷道亲亲者立弟，周道尊尊者立子。” “殷道亲亲”重母统，“周道尊尊”重父统 《礼记 · 表记》：“母亲而不尊，父尊而不亲。” “令尊”——父 “令慈”——母 《归藏》作为殷易，以坤卦为首，反映了母系氏族社会的特点；《易经》作为周易，以乾卦为首，反映了父系氏族社会的特点。 从《连山》到《归藏》到《易经》，反映了上古社会人们认识自然范围的扩大：由山及地，由地及天。 （二）“三坟” 郑樵《通志·艺文略》说：“三皇太古之书，亦谓之‘三坟’，一曰《山坟》，二曰《气坟》，三曰《形坟》。” 《山坟连山易图》 《气坟归藏易图》 《形坟乾坤易图》 袁枚“随园”的楹联—— 此地有崇山峻岭茂林修竹 斯人读三坟五典八索九丘 （九丘即九畴，是治理国家的九条大法：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六极。”） 二、“周”、“易”解 （一）“周”之三解 第一解：朝代名，即周朝（南宋朱熹） 金景芳《周易讲座》：“《周易》和《周礼》、《周书》一样，周是朝代名，是代表一个朝代的。” 第二解：“周易者，言《易》道周普，无所不包也。” （东汉郑玄） 第三解：周转（今人 ） 郭建勋《周易之“周”发微》：“周易，即周转变化或周环运动。” （二）“易”之三解 第一解：为蜥蜴（变色龙） 东汉许慎《说文解字》：“易，蜥蜴、蝘、蜒，守宫也。象形。” 易—蜴 然—燃，华—花，北—背，取—娶，息—熄 第二解：为日月 东汉魏伯阳《周易参同契》：“日月为易”。 纬书：“日月为易，象阴阳也。”“易之为字，从日从月，阴阳具矣。” 此说不成立 第三解：“日出为易” 黄振华《论日出为易》：“在殷代的甲骨文中已经有 ‘易’ 这个字，……这是一个象形字，……象征日出。……以日出来象征阴阳变换。” 此说略嫌勉强 《周易》的 “易”，是指变化。 Book of Changes（I-Ching）（ 《周易》 ） Book of Odes （《诗经》） ，的译名是Book of Rites （《礼记》） Book of Arts（辜鸿铭的译法） “变化”的三重意义—— 东汉郑玄《六艺论 · 易论》：“易一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。” 《易纬乾凿度》卷上：“孔子曰：易者，简易也，变易也，不易也，管三成为道德苞龠。” 为什么说 “简易”？ 《周易》以六十四卦、三百八十六爻，就把天地间的一切事物变化都统括了，这是最典型的“以简御繁”、“化繁为简” 。 为什么说 “变易”？ 世界上的一切事物，本来就都处在变化之中，“恒河每天都是新的” 。 《周易 · 系辞上》：“动则观其变而玩其占。”“爻者，言乎变者也。” “在天成象，在地成形，变化见矣。” 为什么说 “不易”？ 万变不离其宗，自然规律不变。《系辞下》说：“天下同