牟宗三的哲学思想.ppt

牟宗三的哲学思想 一、牟宗三（1909——1995）的学术经历 1、《从周易方面研究中国之元学与道德哲学》——第一部学术著作。 2、《理则学》、《逻辑典范》、《认识心批判》——进入西学研究所取得的主要学术成果。 3、四十年代中后期与五十年代：《历史哲学》（释原始儒家）、《道德的理想主义》、《政道与治道》——新外王三书，本内圣之学解决新外王问题，由认识主体上升至道德主体。 4、六十年代：《才性与玄理》（魏晋玄学与原始道家）、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》、《佛性与般若》、《名家与荀子》。全力从事对中国哲学的阐释。 5、七十年代中后期至八十年代：《现象与物自身》、《圆善论》、《真善美分别说与合一说》。融合中西，重建中国哲学。 6、《中国哲学十九讲》、《中西哲学会通十四讲》、《中国哲学的特质》等代表了牟宗三先生对中国哲学的宏观思考。这些思考向世人证明了中国哲学的独特价值和世界意义。 7、牟宗三从逻辑领域进入哲学领域；复由哲学认识论进入到道德主体的挺立；最后由道德形上学走向圆善与圆教。也即由中学进入西学，复由西学进入中学，并融合中西，重建中国哲学。 二、学术评价 1、刘述先：牟宗三“是把中国哲学由主观体验转变成客观学问的关键性的人物。” 2、唐君毅：“读牟宗三的文章，是肉身成道；见他本人，又是道成肉身。” 3、牟宗三自评：“教一辈子书……只写了一些书，却是有成，古今无两。”“把中外学术主流讲明，融和起来。我作的融和，康德尚作不到。”（蔡仁厚：《一生著作古今无两》） 三、牟宗三对中国哲学的疏理与阐释1、对先秦儒家文化的认识 （1）孔子思想自始即是仁智合一、重德性的文化系统。 （2）孟子树立既仁且智的道德主体，突显了孔子的仁。孟子所谓“心”是道德之心、形上之心，或曰天心。由形上心、道德心成就主观精神。 （3）荀子则树立起知性主体，突显了孔子的智。荀子所谓“心”是逻辑之心、理智之心、认识之心；由认知心、逻辑心成就客观精神。 （4）孔子是主观精神与客观精神兼备；孟子则突显了孔子的主观精神方面；而荀子总方略，齐言行，知统类，一制度，则突显了孔子的客观精神方面。 （5）孟子所建立的心性之体，正是荀子“礼义之统”不可须臾而离的本源，而荀子所建立的“礼义之统”应是孟子仁义心性的客观实现。后儒尊孟抑荀，不能将中国文化表现的知性形态充分拓展与开发出来，这是中国文化的大不幸。 2、对魏晋玄学与原始道家的认识 （1）王弼之功绩即在扭转此质实之心灵而为虚灵之玄思，扭转图画式的气化宇宙论而为纯玄理之形上学。（2）向、郭之贡献在于将《庄子》的诡辞为用之玄智模型发展为迹冥圆融。 无为而无不为，是道家的普遍原则；无为是本，是冥，是所以迹，而无不为是末，是迹。郭象之“即迹即冥，非迹非冥，斯乃玄智之圆唱，圣人之极致。” （3）王弼、向秀、郭象之玄理是对道家思想的发展与完善，对中国学术发展而言，皆有其价值。然对中国社会生活和时代风气而言则造成了极大的流弊。 其一是士大夫“祖尚浮虚”；其二是一般知识分子生活放荡，不守礼法，于是自然与名教即自由与道德发生了严重冲突。 （4）由于魏晋玄学其“内在的道德性”不立，不向克服自然与名教即自由与道德冲突的路向上走，而是向非道德或超道德的自然无为之主体伸展，故而根本不能使二者达到真正的统一，以消融时代之冲突。 （5）太阴教与太阳教 太阴即月亮，太阴教之自由象征清凉、柔顺、暗淡、消极。儒家经由“内在的道德性”所建立的自由是太阳教之自由，太阳象征刚健、勇猛、积极。 儒家的太阳教之自由与道家的太阴教之自由是中国文化固有之两教，太阴教之自由对太阳教之自由有辅助消化之功，也可以说是太阳教之保护神。“太阴不只是清凉，亦是母道。” （6）由无的智慧所显现出的道家的形上学是境界形态的形上学。这种境界形态的形上学成功了两层存在论，对成心言，它成功了执的存有论，对道心言，它成功了无执的存有论。 3、对佛学的认识 （1）佛学的基本问题是佛性与般若的问题。 （2）般若智是无知而无不知，它不是大小乘或别教圆教的根本点，而是大小乘乃至一切教相之共法。 （3）真正决定大小乘及别教、圆教之不同的是佛性问题。佛性有两方面内容：一是成佛何以可能即成佛的根据问题，一是依何种形态成佛才是究竟佛的问题。 （4）小乘佛学悲愿不足，智慧不深，不能代表佛学的最高境界。大乘佛学讲成佛不舍众生，悲愿最大，然依据其穷法之源的层次又可将它们分成不同的形态。 甲、唯识有前后期之分。 《地论》师与真谛之《摄论》宗为前期唯识学，前期唯识学向真心走，建立起真心系统，真心系统视如来藏为自性清净心。 玄奘之唯识学为后期唯识学。后期唯识学向妄心走，建立起妄心系统，妄心系统视如来藏为自性清净理。就境界言，牟宗三认为真心系高于妄心系。