中国政治思想史第七讲：明清之际的社会批判思想.ppt

第七讲：明清之际的社会批判思想 主讲人：江荣海 政府管理学院 一、明清之际社会批判思想概说 （一）明清之际社会批判思想产生的历史背景 从16世纪中叶起，中国社会已开始出现资本主义萌芽，中国历史进入封建社会逐渐解体的缓慢过程中 在这种历史的变革关头，思想界也相应地产生新的特征，出现了反对封建君主专制的启蒙思潮，涌现出以李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等为代表的政治思想界的启蒙者。他们在著述中反对专制制度，倡导自治和自由精神，认同人民利益，认同商品经济，其政治主张成为中国古代社会后期最珍贵的思想资源 （二）明清之际社会批判思想主要代表人物简介 李贽（公元1527—1602年），号卓吾，又号笃吾或宏甫，别号温陵居士或百泉居士等，福州泉州晋江人。传世著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《初潭集》、《史纲评要》、《孙子参同》、《李氏文集》等 黄宗羲（公元1609—1695年），字太冲，号南雷，世称梨洲先生，浙江余姚人。代表作有《明夷待访录》、《宋元学案》、《明儒学案》等 顾炎武（公元1613—1682年），原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人，世称亭林先生，江苏昆山县人 。著作主要包括：《肇域志》、《天下郡国利病书》、《日知录》、《音学五书》等 王夫之（公元1619—1692年），字而农，号姜斋，世称船山先生。湖南衡阳人。 留给后世百余种、四百余卷的学术著作，主要包括：《张子正蒙注》、《思问录》、《尚书引义》、《周易外传》、《读四书大全说》、《读通鉴论》、《黄书》、《宋论》、《春秋世论》、《四书训义》、《噩梦》以及《老子衍》、《庄子通》等 唐甄（公元1630—1704年），原名大陶，字铸万，别号圃亭，四川达州人。 历30年而撰成《潜书》 另外，人们经常提及的明清之际的思想家还有：王廷相（1474—1544年）、王艮（1483—1541年）、吴廷翰（1490—1559年）、高拱(1512—1578年)、何心隐（1517—1579年）、刘宗周（1578—1642年）、朱舜水（即朱之瑜，1600—1682年）、陈确（1604—1677年）、傅山（1607—1684年）、方以智（1611—1671年）、李颙（1627—1705年）、吕留良（1629—1683年）、颜元（1635—1742年）、李塨（1659—1733年）、戴震（1723—1777年）等 （三）明清之际社会批判思想的主要特征 其一，坚守儒学立场但反对宋明理学 其二，对封建专制制度的猛烈抨击 其三，多持厚生利用的实学主张 二、明清之际对宋明理学的批判 （一）对宋明理学中理、气观点的批判 “然则天下万物皆生于两，不生于一，明矣。而又谓一能生二，理能生气，太级能生两仪，何欤？”（《焚书·夫妇》） “盈天地间皆气也”(《明儒学案·蕺山学案》)，“苟非者是气，则天地万物之为异体也决然矣”(《与友人论学书》) “气若不能自主宰，何以春而必夏、必秋、必冬哉？草木之荣枯，寒暑之运行，地理之刚柔，象纬之顺逆，人物之生化，夫孰使之哉？皆气之自为主宰也。以其能主宰，故名之曰理”(《明儒学案·崇仁学案》) 在理气关系上，黄宗羲坚持“理为气之理，无气则无理”(《明儒学案·河东学案》)的观点，并由此认为，“盖以大德敦化者言之，气无穷尽，理无穷尽。不特理无聚散，气亦无聚散也。以小德川流者言之，日新不已，不以已往之气，为方来之气，亦不以已往之理，为方来之理，不特气有聚散，理亦有聚散也”(《明儒学案·河东学案》) “抑知理气之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，则谓之气，自其浮沉升降不失其则者而言，则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也”(《明儒学案·诸儒学案上二》) “聚以气聚，散以气散。昧于散者，其说也佛；荒于聚者，其说也仙”（《日知录·游魂为变》） “阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙”(《张子正蒙注》卷一上) “理”有两种涵义：“一则天地万物已然之条理，一则健顺五常、天以命人而人受为性之至理”(《读四书大全说·泰伯》) “理只在气上见”(《读四书大全说·子罕》)，“理在气中”(《张子正蒙注》卷一上) “理，即是气之理。气当得如此，便是理。理不先而气不后……若论气，本然之体……惟本此一实之体，自然成理”（?《读四书大全说·告子上》） “若其实，则理在气中，气无非理；气在空中，空无非气，通一而无二者也。其聚而出为人物则形，散而入于太虚则不形”（《张子正蒙注》卷一上） “天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓道之器也……无其器则无其道” (《周易外传·系辞上·第十二章》) “一动一静，阖辟之谓也……废然之静，则是息矣。至诚无息，况天地乎？维天之命，于穆不已。何静之有”（《思问录·内篇》） “动静者即此阴阳之动静……非动而