中国政治思想史第九讲：中国的革命思想.ppt

第九讲：中国的革命思想 主讲人：江荣海 政府管理学院 一、革命思想概说（一）“革命”的内涵1、革命的概念 克拉伦登伯爵爱德华·海德用革命来形容国王的复位和退位，赋予革命以获取理想政治秩序的途径之含义。 “暴力论” 、“伟大论” 、“正义论”。 可将革命定义为：革命就是某集团或阶级由于不满现状而以暴力等激进的方式反对或推翻现行的政治统治秩序，从而通过夺取政权，按照自己的意志建立统治权威，利用政权的力量维护本集团或阶级的利益。 2、革命的原因和目的 其一，革命的目的在于建立一种正义的和正当的社会秩序。 （波利比乌斯、 塔奎尼乌斯僭主统治、柏克） 其二，革命是争权夺利的活动。（杰克·戈德斯通） 其三，革命是一种个人心理与社会现状之间的冲突。 （杜克海姆、勒邦） 其四，革命是社会结构缺陷和国家应付压力的能力缺陷的表现。（斯考克波尔） 其五，马克思主义的革命观认为，资产阶级的剥削和压迫使无产阶级难以生存下去，从而激起了无产阶级的革命。 （二）革命思想的意义 没有革命的思想就没有革命的行动。无论古今中外，自从产生了革命的思想，革命的行动就一再地发生。 如今以“和平与发展”为两大主题的世界大势，绝不是人们善良的理想结果，而是长期革命斗争奠定的政治格局。 暴力革命权或可不用，但不能没有！这是人民的权利，绝对不是可有可无！只有它在理论上天经地义地存在，才能最终真正保障民主、自由、权利与秩序。 二、中国古代的革命思想（一）古代革命思想的资源 用中国革命思想吸收西方的革命思想，形成了自己独特的革命思想，是一种中国古代革命、近代西方革命的复合概念。 汤武革命论 ：《易传·革卦》所言“天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣！” 民本覆舟说 ：谷永说：“臣闻天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之，方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也。垂三统，列三正(夏、商、周三代革命易代事)，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下人之天下，非一人之天下也。王者……失道妄行……更命有德”(《汉书·谷永传》卷八十五) 宗教革命论、素王革命论 （二）中国古代革命思想的源流 “天与贤则与贤，天与子则与子”(《孟子·万章上》) 《尚书·多士》记载周公训示商遗民曰“尔殷遗多士，弗吊，旻天大降丧于殷；我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝！肆尔多士，非我小国敢弋殷命，惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏”。 《尚书·多士》说：“惟殷先人有册有典，殷革夏命”。 《易经·革·彖辞》有曰“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣”。 “贼人者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《孟子·梁惠王下》）。 “世俗之为说者曰：‘桀、纣有天下，汤、武篡而夺之’，是不然”；“圣王没，有势籍者罢，不足以县天下，天下无君，诸侯有能德名威积，海内之民莫不愿得以为君师。然而暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪之民，诛暴国之君若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也”（《荀子·正论》）。 “持孔氏之礼器往归陈王”。 “然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也”(《史记·儒林列传》)。 “周室衰，礼乐坏，不能统理，天下诸侯交争，相灭亡，并为六国，兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蚕食诸侯，并吞战国以为郡县，伐能矜功，自以为过尧、舜而羞与之同。弃仁义而尚刑罚，以为今时不师于文而决于武。赵高治狱于内，蒙恬用兵于外，百姓愁苦，同心而患秦。陈王赫然奋爪牙为天下首事，道虽凶而儒墨或干之者，以为无王久矣，道拥遏不得行，自孔子以至于兹，而秦复重禁之，故发愤于陈王也。孔子曰：‘如有用我者，吾其为东周乎!’庶几成汤、文、武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐位哉？”(《盐铁论·褒贤》) “辕固，齐人也。以治《诗》孝景时为博士，与黄生争论于上前。黄生曰：‘汤武非受命，乃杀也’。固曰：‘不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武，汤武因天下之心而诛桀纣，桀纣之民弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？’黄生曰：‘冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也。汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？’固曰：‘必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？’于是上曰：‘食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚’” (《汉书·儒林传》) 董仲舒说：“夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之。有道伐无道，此天理也，所从来久矣”(《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专