【思想品德修养课件】人、人性与人生.pptVIP

第三章 人、人性与人生 一、人的本质与人性 1、人是什么？ 著名的“司芬克斯之谜” 早期资产阶级思想家说：“人一半是天使，一半是魔鬼”。 霍布斯说：“人对人是狼”。 2、人的本质 马克思：人的本质是一切社会关系 的总和。 社会关系主要包括： 经济关系 政治关系 法律关系 伦理关系 血缘关系 文化关系 宗教关系 人际关系 3、人与社会的关系 A、个人与社会具有统一性 一方面：任何社会都是人的社会，没有人就没有社会。 另一方面：任何人都是社会中的人，离开了社会任何人都不能生存，都不成其为人。 B、个人与社会又具有矛盾性 一方面：个人或集体的行为会对社会 产生影响； 另一方面：个人或集体的行为又受到 社会的制约。 4、人性 所谓人性，就是人类不同于一般动物的特有属性和一般特点。 人性是人类作为高级动物与一般动物相比较而显示出来的特性 人性又是人类所共有的、一般的特性，是无论哪个历史时期、哪个民族、哪个阶级的人所共有的特性 二、中国传统的人性观 1、以孟子为代表的“性善论” 《三字经》开篇：“人之初，性本善，性相近，习相远。” 孟子是“性善论”的主要倡导者，他说：“人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。” 孟子提出： 孟子认为： “四心”是人性的根本标志，有“四心”，是人，无“四心”，非人。 孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” 2、以荀子为代表的“性恶论” 荀子认为，“人性之恶。其善者，伪也。” 他又说：“生之所以然者谓之性”。什么是“生之所以然者”？ 他说：“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉快”，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而 恶害”，“凡人有所一同”。 评价： “性善论”和“性恶论”相互对立，各有长短，又相互补充。 “性善论”是强调了人的社会属性一面；“性恶论”是强调了人的自然属性一面。 二者都强调后天因素的作用，前者强调了后天自我养成，后者强调了后天社会教化。 3、“性三品说” 汉代大儒董仲舒将人性分为上、中、下三品： 上品：近乎全善，是“圣人之性”，不教而成； 中品：可善可恶，是“中民之性”，教可成善，不教则成恶； 下品：近乎全恶，是“斗筲（Shao）之性”、“贱民之性”，天生就是恶的，教也难成善。 “性三品说”明显地表现出为 封建统治阶级服务的特点。 三、人的自然属性 人的自然属性主要表现为：食欲、性欲、生存欲（自我保护欲）。 告子曰：“食、色，性也。” 荀子曰：“饥而欲时，寒而欲暖，劳而欲息。” 人的自然属性是人的非本质属性。 人的自然属性虽然在本质上属于动物性，但在表现形式上，人与动物又有着 根本的区别。 1、在食欲方面人与动物的区别 动物：表现为“狼吞虎咽”，“弱肉强食”，“饥不择食”，“相互而食”， 人：受到精神、道德、习俗等的引导和制约，表现为： “食之有道”。“君子谋道不谋食”。“饿死事小，失节事大”。“不为五斗米而折腰”。 “食之有名”。“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”。 “食之有情”。“酒逢知己千杯少”。 “美食”。孔子要求“割不正，不食”。 2、在性欲方面人与动物的区别 动物：纯粹是出于延续后代的本能而发情和交合。 人：在性问题上不仅受到道德、精神、习俗的引导和制约，同时还受到政治、经济、文化及法律的引导和制约。 人的性关系是以婚姻形式固定下来的，只有婚内的性关系才是合乎道德的、合乎习俗的、合乎法律的。 人的性关系是以爱情为基础和纽带的。 人的性关系表现为性美。 3、在生存欲方面人与动物的区别 动物：本能地逃避和消极地反抗。 人：能够自觉地防范和积极的防卫，根据多方面的需要去支配自己的生命。 人能够主动舍生。 孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。 人能养生。 人追求生命美。 四、人的社会属性 1、社会属性是人在社会活动中表现出来的特点，是人的本质属性。 主要包括： 第一，人能够制造和使用工具进行劳动。 第二、人在劳动中结成了复杂的社会关系，人有相互依存性、集体性、交往性。 第三、人有语言，会思维。 第四，人爱美求善，追求正义、正直、崇高和勇 敢，人有道德性。 五、人生与人生观 1、人生：是人在社会生活中追求人的目标，满足