汉代乐府与文人五言诗.pptVIP

* * 第四章 汉代乐府与文人五言诗 第一节 汉代乐府的概念及其思想内容 第二节 汉朝乐府民歌的艺术特色 第三节 《古诗为焦仲卿妻作》 第四节 文人五言诗 第一节 汉代乐府的概念及其思想内容 乐府 汉乐府的思想内容 乐府：乐是音乐，府是官署，乐府是长官音乐的机关。 《汉书-艺文志》：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵，代代讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知落厚云”。时间：汉武帝时 乐府现实主义精神：感于哀乐，缘事而发。即：有感于喜怒哀乐，因此而抒发。 乐府机关职能：采集民歌谣，谱写歌曲，训练乐工。 乐府作用、目的：为统治阶级服务，提供统治阶级各种需要。如：祭祀、朝会、军旅等。也可了解民间意愿，“观风俗，知厚薄”，以达到巩固封建统治的目的。乐府机关客观上起到保存民歌的作用，使民歌得以集中记录、流传。 后人把乐府机关所写的诗叫“乐府诗”，简称乐府。乐府作为一种诗体名称，有特点： （1）入乐，即谱上曲子可以演唱。 （2）真实的反映了当时社会生活。 乐府民歌是我国诗歌史上出现的第三次高峰（一次：诗经；二次：楚辞），现实主义精神和《诗经-国风》中一脉相承。楚辞是浪漫主义。 汉乐府的思想内容 真实的反映了当时广阔的社会现实生活和人民的爱憎感情，是汉代社会生活的一面镜子，传达了人民群众的心声，揭露了社会的各种矛盾和斗争，有丰实的思想内容。 具体表现： （1）反映了汉代尖锐的阶级对立，揭露了官僚贵族阶级的腐朽、残忍与横暴，传达了被压迫人民的愤怒，反抗呼声，如：《陌上桑》《妇病行》《东门行》 （2）反映了战争、徭役给人民带来的沉重苦难。如：《战城南》《十五从军征》《饮马长城窟行》《古歌》 （3）反映了婚姻、恋爱与妇女所受的种种痛苦。如：《上邪》《有所思》《祭歌行》《上山采蘼芜》。 （4）反映了东汉后期的社会动乱和知识分子的忧惧漂泊之苦，以及企慕老庄，追求神仙及时行乐等乱世人生观的开始流行，（可看乐府诗歌消极、糟粕部分），如：《杜鱼过河经》《乌生》等。 第二节 汉朝乐府民歌的艺术特色 1、和《诗经》的民歌一样都是“感于哀乐，缘事而发”的现实主义作品，真实的反映了当时的现实主义生活，直接表达了人民的爱憎。 2、大部分是叙事诗，通过对话细节表现人物的思想，故事性突出。 3、形式变化多样，以杂言为主，逐渐趋向于五言。 4、语言朴实、生动、口语化，表现力强，富有生活气息。 从诗歌的发展来说，汉乐府是由先秦的四言和骚体向五言、七言过度的阶段，它的现实主义精神及语言形式和各种具体叙述，描写方法都使后人学习，仿效不已。许多著名的大诗人都从乐府民歌中获取了思想和艺术养料。 第三节 《古诗为焦仲卿妻作》 最早见于陈朝徐陵所编的《玉台新咏》，题目为：《古诗无名人为焦仲卿妻作》，作者为无名人。《玉台新咏》是继《诗经》《楚辞》之后的第三部古诗歌总集。郭茂倩《乐府诗集》中提名为《焦仲卿妻》，现在一般用诗开头一句话：“孔雀东南飞”。写作年代有异议，有人说是汉末人所作，有人说是六朝人所作。一般认为是汉末人所作。 故事梗概：（略） 社会意义： 在西汉四百年的封建统治时期，中国封建礼教也系统的建立和巩固起来了，在一系列伦理道德的约束下，妇女所受的社会压迫也日益增加深，当时对妇女提出“三从四德”“七去”等封建约束条文。 三从：妇人有三从之义，无专制之道，故未嫁从父。夫死从子，既嫁从夫。《仪礼·丧服·小夏传》 四德：妇德、妇言、妇客、妇历。《周礼·天官·九 》 七去：不顺父母去、无子去、 去、妒去、有恶疾去、口多言去、窃盗去。《大戴礼记·本命篇》“子甚宜其妻，父母不悦，出！”《礼记·内则篇》 七去本为残酷教条，内则这条更始毫无人性。在这些封建教条的条条框框之下，妇女动辄得咎，处于一种被压迫、被奴役的地位。它是封建社会吃人的本质。兰芝悲剧的根源就在于此。 社会意义： 作品生动地描绘了兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧，以血的事实揭露了封建礼教、封建家长的罪恶，揭露了封建婚姻关系、封建家庭关系的本质：“父母之命，媒约之言”。妇女在婚姻上无保障，受压迫、奴役。同时，作品热烈的歌颂了兰芝夫妇为了忠于爱情，宁死不屈的反抗封建恶势力的叛逆精神。寄托了青年男女对不愉的爱情、幸福的婚姻的热烈向往，作品具有强烈的民主性。 人物分析： 兰芝：整个悲剧故事的中心人物，与各人物相连系，在各种场合、各种矛盾中战线性格的各方面，如善良、勤劳、聪明、美丽、懂礼貌、刚强不屈，集中了我国古代妇女的一切优点。兰芝的品质越好，越反映了封建礼教的反动、残酷。 善良：离开婆家还说：“今日还家去，念田劳家里”。 美丽：“腰若流纨素，指如削葱根，口……” 刚强：“妾不堪驱使，徒留无所施” 勤劳：“三人制五匹，大人故嫌迟” 焦仲卿也是作品的正面人物，但与兰芝不同，受封建礼教影响较深，同时又是一个府吏，因此