[原创]苏教版语文必修一《课时•周测•月考》：《师说》.docVIP

9.师说 自 学 导 航 Ⅰ.学习目标： 1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 2.掌握、积累师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经等文言实词；学习“之、其”两个文言虚词。 3.掌握有关“说”的文体知识，学习正反对比的论证方法。 Ⅱ.学法建议： 学习本文，首先也要积累文言基础知识。然后可以与进行《劝学》对比阅读。从中发现两篇文章的内在关系，通过注意文本中的语句，从中找出古人对学习规律性的认识。 《劝学》讲学习的基本道理，荀子认为“学不可以已”，要“积善成德”，这是中国古代关于获取教养的重要思想。 荀子认为学习要注重“积累”，《师说》也强调积累，被韩愈称赞的李蟠，正是在“六艺经传皆习之”的基础上求师而问的。 韩愈认为人非生而知之，必须学习，荀子的论述中有没有类似的思想？ 荀子注意到学习者的“善假于物”，韩愈则强调一定要从师而学，向一切可以学习的人学习。 …… 两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？ 《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，?并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。 这两篇文章都是古代作品，为什么至今还能有生命力？ 《劝学》是两千多年前的著述，至今读起来，仍然觉得很有道理。虽然时代变了，学习的条件和环境都大大地变了，可是我们可以看出，荀子论述的基本规律，对今天的学习仍然有指导意义。而正因为它已经为两千多年的实践所验证，所以更具有权威性。《师说》是一千多年前的“时文”，作者是针对社会上不肯从师而学的坏风气展开论述的，可是文章也流传千年，因为作者揭示的是读书人的通病（或者说是人性的弱点），所以至今仍然能从中感受强烈的针对性。韩愈的文章是写给李蟠的，他写作本文时并没有想到文章会流传后世；而我们在阅读时不得不联想到当今的社会风气，从中能发现颠扑不破的基本真理，这也说明了经典的力量。《师说》在结尾处称赞李蟠，一是嘉许李蟠“好读书”，其实称赞的是他“六艺经传皆习之”，从中也可以看出韩愈也是主张读经典的；二是嘉许李蟠的“不拘于时”，“时”指的是不肯从师而学的坏风气，李蟠从师而学，所以学业精进，有所成就。从今天人们发表意见和评论的动因看，两文的作者也有可能都是针对当时的社会风气而发议论的。 在这一部分，探讨时还可以提出如下问题： ⑴如何认识学习的阶段性？“童子之师”与“读经之师”真的是截然不同的两回事吗？ ⑵从终生学习的目标看，我们目前的“学业”起的是什么作用？ ⑶如何提出进一步的学习目标？? ⑷青出于蓝而青于蓝，从师学习的目的是为了超越。你同意这样的观点吗？ Ⅲ.课前预习： （一）字词读音 1．给下列加点的字注音。 （1）句读郯子苌弘或不焉官盛近谀八大家师者，所以传道受业解惑也 从 惑而不从师（ ） 见渔人，乃大惊，问所从来（ ） 攻 术业有专攻（ ） 不可胜者守也，可胜者攻也（ ） 他山之石，可以攻玉（ ） 则 于其身也，则耻师焉（ ） 三人行，则必有我师（ ） 此则岳阳楼之大观也（ ） 于 师不必贤于弟子（ ） 而耻学于师（ ） 青，取之于蓝（ ） 不拘于时（ ） 其皆出于此乎（ ） 乎 其闻道也亦先乎吾（ ） 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 致 非利足也，而致干里。（ ） 此人可就见，不可屈致也。（ ） 罗敷前致词，使君自有妇。（ ） 是我于花之未开，先享无穷逸致矣。（ ） 不专心致志，则不得也。（ ） 师 古之学者必有师（ ） 于其身也，则耻师焉。（ ） 孔子师郯子（ ） 吾师道也（ ） 巫医乐师（ ） 传道受业解惑也（ ） 传 六艺经传皆通习之（ ） 师者，所以传道受业解惑也。 1.下列加点字的注音完全正确的一项是（ ） A．殆（yí） 嗟乎（jié） 针砭时弊（biǎn） B．郯（tán） 严谨（jìn） 不拘于时（jū） C．聃（dān） 阿谀（ā） 六艺经传（zhuàn） D．蟠（fān） 句读（dòu） 不屑