人生哲学课件（黄永青）.pptVIP

欢迎来到《人生哲学》课堂福州大学人文学院黄永青绪论人生哲学的定义及功能　一、人的定位1 、纵的坐标：人生存在天和地之间，要顶天立地。这说明人具有独立性。2 、横的坐标：人生活在人与人之间，要出人头地。这说明人具有群体性。二、人生的范围一般人生：从生到死，即人的一生。佛教人生：前生前世- 今生今世- 来生来世三、人的结构精神肉体四、哲学的定义1 、古希腊观点：哲学乃爱智之学。2 、冯友兰观点：哲学乃求好之学。3 、分析派观点：哲学乃批评之学。问题：每个人都有他的理想人生，都有他的哲学观点，为何不是每个人都是哲学家？五、人生哲学的定义凡是探讨一个人生存在天和地之间，生活在人与人之间，根本做人之道的学问，就是人生哲学。六、人生哲学的目的七、人生哲学的功能第一章道家的人生哲学一、道家思想的产生背景1 、春秋时期，社会动荡，人际关系失常。老子提出“无为”思想。2 、到战国时期，社会动荡变本加厉。庄子提出“心斋”，“坐忘”的方法。心斋：无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。坐忘：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大同。二、道、德的含义1 、道：道即自然之总名。“道法自然”。“道无为而无不为”；“天地生于有，有生于无”；“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚”。“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。2 、德：德者，得也。“道生之，德蓄之”。“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性”。三、幸福“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木逐长。是故禽兽可系羁而游，鸟雀之巢可攀缘而窥。夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣”。“子独不知至德之世乎？当是时也，民结绳而用之，甘其事，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相往来。若此之时，则至治已”。四、人为之害“及至圣人，蹩蹩为仁，缇岐为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”人为的目的有两种：模仿天然和改造天然。“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所短，性短非所续。”五、齐物论“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性均也。跖与曾、史、行义有间矣，然其失性均也。夫得者困，可以为得乎？则鸠枭之在于笼中，亦可以为得矣”。即一物有一物之好，不必强求。老子说，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。见素抱扑，少私寡欲”。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉”。“请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。”“虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”六、个人的修养庄子主张除去人们心中的私欲计划而复返于婴儿。老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能萧然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不冢，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经也”。“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。萧然而往，萧然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人”。道家好“愚”，老子说：“我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，急兮若无止。众人皆有以