闻一多——在长夜中探索的足迹.doc

　　但是，诗人在那样一个风雨如磐的漫漫长夜里，实在找不到多少欢愉和美景。生活的教训，使他深感黑暗势力的强大和个人的渺小。旧梦已失，新梦 织不成。在失望痛苦的矛盾中，诗人虽然在稍后的诗中表现出他那种执着的追求精神，但欢快的调子已经失去，而代之以低沉忧郁和愤懑的呼喊。　主啊！愿这腔珊瑚似的鲜血，染得成一朵无名的野花，　　这阵热气又化些幽香给他，好攒进些路人心里烘着！　　——《志愿》　　诗人的这一志愿是真诚而崇高的，但对当时腐败黑暗的社会，闻一多并没有明确的方向，只能痛感报国无门。诗人在失望之余，只好把满腔热情，寄托在艺术的世界里，以消极的态度来表现对现实的不满和反抗，借以慰藉被挫伤的心灵。长诗《李白之死》和《剑匣》，典型地纪录了 闻一多从乐观的追求到矛盾苦闷，最后以艺术的美来对抗现实，以解脱内心痛苦和失望的心灵历程。　　《李白之死》以“世俗流传太白捉月骑鲸而终”的传说铺衍成篇，曲折地表现了诗人对现实的不满和诗人高尚耿介的人格，并以虚构的月宫那种“清寥的美，莹洁的美”来作为自己心灵的归宿。　　诗人不惜以最美的词藻，极度夸饰的手法，虚构出一个“被一层银色的梦轻轻地锁着”的“绮丽的蓬莱底世界”。他不能自己地为这自造的美境所陶醉，从而透露了他有意避开现实的消极态度。　　如果说，《李白之死》还只是露出了诗人逃避现实的苗头的话，那么 ，《剑匣》一诗就毫不隐蔽地表现了诗人与现实生活鏖战失败后的退隐思想。　　《剑匣》描写一个在“生命的大激战中”败下阵来的战士，逃到一个绝岛上，精心地用最美的珍宝制造一个剑匣，要把杀敌的宝剑“韬蔽”。这位战士沉醉在自己亲手制作的刽匣的美中而至昏死过去。　　诗人唯恐人们不理解《剑匣》一诗的主旨。特地在原诗之前，引了英国诗人丁尼生的诗句：“我替我的灵魂建筑一所堂皇快乐的殿宫，好让我的灵魂永恒地安居其中。”这就是《剑匣》一诗的主旨。　　这类诗的产生，在很大程度上受英国十九世纪浪漫主义诗人的影响。其中济慈尤 为闻一多崇拜，他把济慈看作是西方唯美主义的大师而着意模拟其诗风。济慈早期诗歌的主要特点是以“纯美”的幻想对抗现实的庸俗虚伪；以古希腊艺术和生活的美否定现存制度。他明确提出“美即是真，真即是美”（济慈诗《希腊古瓮颂》）的主张，崇拜“永恒的美”。但济慈的美学理想只是一种不切实际的幻想，因此济慈的诗虽然具有反抗现存制度的进步倾向，但却缺乏激发人们积极进取的动力，容易使人沉迷于自造的幻境中而忘掉悲惨的现实。幻想的美，只能求得暂时的忘却。一个正直的诗人是绝对不可能在这种暂时的忘却中心安理得的。闻一多正是这样一位正直而 又深深地热爱自己祖国的诗人。因此，他并没有得到真正的满足和宁静。“现实的生活时时刻刻把我从诗境拉到尘境来。我看诗的时候可以认定上帝——全人类之父，无论我到何处，总与我同在。但我坐在饭馆里，坐在电车里，走在大街上的时候，新的形式，新的声音，新的臭味，总在刺激我的感觉，使之仓惶失措，突兀不安……” （1922年9月24日给吴景超信）他的这种矛盾痛苦在诗中也有鲜明的反映。　　更鼓啊！　　一声声这般急切；　　便是生活底战鼓吧？　　唉！擂断了心弦，　　搅乱了生波……　　战也是死，　　逃也是 死。　　降了我不甘心。　　生活啊！　　你可有个究竟？　　———《深夜底泪》　　有感于社会生活的纷繁复杂，诗人往往在诗中表达自己在现实生活中刹那感触的朦胧意念，抒发对生活的无可奈何的慨叹。诗人有时在“神秘的黄昏”中徊徘，追问那生活的“真义”（《黄昏》）；有时谛听着沉重的钟声，惋借生命的短促，人生的无常（《钟声》）。燕子的喃呢，能引起诗人万种愁怨（《二月庐》），命运的无常又使诗人万念俱灰（《十一年一月二日作》）。　　由于无法摆脱精神上的苦恼，诗人的思想一度处于低沉状态。反映在他的诗里，便 流露了较浓重的颓废梦幻的色彩。诗人往往在歌唱美好的同时，也颂赞死亡。他把死看作是对美的最高贵的献礼，是苦恼的人生彻底的解脱。“死是我对你唯一的要求，死是我对你无上的贡献”（《死》）。诗人有时又转而向梦求救（《雨夜》），与阴冷的幽灵无声地交换着内心的秘密（《幻中之邂逅》）。他的解体的灵魂正象“一缕犹疑的轻烟”在暴风雨的长夜里不知向所。　　然而，闻一多毕竟是一个热爱祖国的民主主义者，也是一个忠于现实的清醒而正直的诗人。面对着北洋军阀的凶残和人民的苦难，他越来越感到：“天寒地冻，冻哑了我的心琴；我惯唱的颂歌如 今竟唱不成。”一九二二年五月写的《初夏一夜底印象》标志着诗人在艰辛的探索中迈开了可喜的一步。诗人在这首诗里第一次正面接触了现实生活，把惯唱的颂歌，化作愤恨的诅咒。诗人指斥了军阀混战，暴露了战争造成的灾难。这一转变开始于诗人出国前夕。为出国后的爱国主义优秀诗作透露了