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相关读物《百喻经》六则
[知识·梳理]
第步读准字音——千言万语总关音
嗤(ī)笑诣(ì)市譬彼(ì)
第步一词多义——看我七十二变
()徒\\\{\\(\\\\(徒自困饿(副词,白白地),郯子之徒(《师说》)(名词,类),徒以吾二人在也(《廉颇蔺相如列传》),(副词,只、仅仅)))
()长\\\{\\(\\\\(昔有一长者,遣人持钱(形容词,年长的),试使山东之国与陈涉度长絜大,(《过秦论》)(名词,长度),是臣尽节于陛下之日长(《陈情表》),(形容词,时间长),秋水共长天一色(《滕王阁序》)(形容词,广阔)))
()当\\\{\\(\\\\(若可饮尽,我当饮之(副词,则,就),我今当一一尝之(动词,应该),料大王足以当项王乎(《鸿门宴》)(动词,抵挡),当是时也,商君佐之(《过秦论》)(副词,正当),不久当归还(《孔雀东南飞》)(副词,必定、一定)))
()得\\\{\\(\\\\(见人卖炭,时得速售(动词,能够),与其欣于所遇,暂得于己(《兰亭集序》),(动词,得意、满足),古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,,往往有得(《游褒禅山记》)(名词,心得),既得志,则纵情以傲物(《谏太宗十思疏》),(动词,实现、达到),此言得之(《六国论》)(形容词,正确)))
第步词类活用——词性变化含义迥
()极渴须水(名词作动词,喝水)
()我此树果,悉皆美好(名词作动词,结果)
()我教汝出(动词作名词,出来的办法)
()所以美者,缘有盐故(形容词作动词,变得鲜美)
第步古今异义——词语的昨天和今天
()昔有愚人,至于他家
古义:到。
今义:表示另提一事。
()昔有愚人,至于他家
古义:别人家。
今义:他的家。
()即便断食
古义:于是,就。
今义:即使。
()傍人语言
古义:对……说。
今义:话语。
()经历多日,不能得售。
古义:过,经过。
今义:亲身遭遇,亲自经受。
第步文言句式——特殊句式多留意
()所以美者,缘有盐故。(判断句)
译文:原来饭菜变得鲜美了,是因为有盐的原因。
()若但尝一,何以可知?(宾语前置句)
译文:如果只是尝一个,怎么能知道个个都很好呢?
()诈现死相,卧死人中。(省略句)
译文:(他)装死,躺在死人堆中。
()食已口爽,返为其患。(被动句)
译文:最后终因吃盐过多被其败坏了口味,反而引起口腔疾病。
()默然无对,为人所笑。(被动句)
译文:他无话可说,被人们嘲笑。
[常识·速览]
\\\([识作者])
天竺高僧——伽斯那、求那毗地
伽斯那,天竺(古印度)高僧,佛教经典《百喻经》的编者。
求那毗地,天竺(古印度)高僧,是伽斯那的弟子。聪慧强记,能诵大小乘经十余万言。伽斯那所集百喻,求那毗地悉数诵习,并深明其意义旨趣。
\\\([知经典])
善用寓言譬喻释理的佛经——《百喻经》
《百喻经》称“百喻”,但原经真正的譬喻故事只有篇,全书两卷,两万余字,结构形式单一,每篇都采用两步式,第一步是讲故事,是引子;第二步是比喻,阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文,距今已经有一千五百多年的历史。
《百喻经》中的故事原均为宣扬佛教教义而作,但“除去教诫,独留寓言”,这本书完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读,对社会人生不无启发意义。不仅《百喻经》如此,在佛经中,经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微,一般人难以理解,所以佛经经常“假近以喻远,借彼而况此”,通过譬喻,将艰深的义理,化做浅易的故事,使人乐于听闻,易于接受。据说“经中有大喻八百,小喻三千”,其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大,很多寓言在流传中逐渐固定下来,成为汉语词汇系统的固定成员,像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等,妇孺皆知。
[质疑·手记]
预习完成后,请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。
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疑问:
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疑问:
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[整体·感知]
《百喻经》的第一个故事《愚人食盐》。经文的主旨是批评外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端,告诉人们做事情要恰到好处。
《渴见水》这个故事比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解,讽刺那些一时不能全部得到就索性舍弃不要的愚蠢人。
《入海取沉水》的故事比喻要修佛果,不能怕难而生退心,如若见异思迁,或者退求小果,结果自失大利,犹如沉香烧成炭卖一样,是非常可惜的。
《尝庵婆罗果》中的小故事比喻说明了在生活中要学会见微知著,懂得变通,既要坚持原则,又要善于根据实际情况采取相应的对策。
《诈言马死》比喻有种人,在犯了错误的时候,不肯老老实实坦白认错,总以为别人不一定知道,于是,信口雌黄,编造谎言,结果弄得自己下不了台!
《驼瓮俱失》比喻在通常情况下,集思广益,从善如流,对多种意见比较分析,选取最佳意见,同时也要培养自己分析和解决
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