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《乡土中国》考点复习 作者简介 费孝通（1910年11月2日－2005年4月24日），著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。 先后就读于燕京大学、清华大学、伦敦政治经济学院和伦敦大学。先后任职于云南大学、西南联合大学、清华大学、中央民族大学、中国社会科学院及北京大学等。 著述浩繁，其作品《乡土中国》、《江村经济》、《民族与社会》、《生育制度》以及晚年《中华民族多元一体格局》等是研究中国经济、社会和文化的重要著作。 【第一章 乡土本色】 主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、长于斯的社会模式。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农业谋生的人，是黏着在土地上的。世代定居是常态，迁移是变态(安土重迁)，从人和空间的关系上说是不流动的，从人和人在空间的排列上说是孤立和隔膜，人口的流动率小，社区间的交往也疏少，人们的活动范围有地域上的限制，各自保持着孤立的社会圈子。于是，乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社会。 其孤立与隔膜，不是以个人为单位的，而是聚村而居。原因如下：小农经营，住宅与农场不会距离过分远；水利等公共工程上合作的需要；安全防卫（人兽鬼）的需要；兄弟均等继承，使人口在同一个地方一代一代地累积起来。 常态的生活是终老是乡。村落内的人们彼此熟悉，构成了拥有独特习俗和生活方式、没有陌生人的熟人社会，人们从熟悉中得到信任，得到一种不逾规矩的自由。 主要观点： 1、中国基层社会是乡土社会。 2、农民对土地依赖性强，人口相对固定。 3、乡土社会中，人们以聚居社群（村落）为单位，形成了富于地方性的生活圈子。 4、乡土社会是一个熟悉的社会，信任和规矩不来自社会契约，而是自熟悉中产生。 5.在社会学中常把社会分成性质不同的两种社会：一种是礼俗社会，即没有目的，只是因为生长在一起而发生的，是有机的团结；一种是法理社会，即为了完成一件任务而结合的社会，是机械的团结。 【第二章 文字下乡】 主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。 在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。文字传达的情意是不完全的，它是间接的说话，不能与当时当地的时局相配合，是个不太完善的工具。不仅文字如此，包括说话，（费孝通在文中把语言简要地分为说话和文字），也都是不得已而采取的工具。 乡下人是熟人中长大，乡下人可以面对面直接接触，可以用声气、足声、气味等来辨认人。所以乡土社会中，不但文字多余，连说话都并不是传情达意的唯一象征体系。 每个生活团体在共同经验的基础上必有他们特殊的语言，在一个社群所用的共同语言之外，还存在许多少数人间的特殊语言（行话），因而在乡土社会中，表情、动作等象征原料相比于声音是更为直接的会意。 最后提出，文字作为现代化的工具，有“下乡”之必要，但文字下乡的推广，需先考虑到文字和语言的基础。 主要观点： 1、乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由乡土社会的本质决定的。 2、文字下乡受到空间的阻隔。乡土社会是一个面对面的社群，人们直接接触，有比较完善的语言，文字是多余的。 3、乡土社会中，语言和文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的象征体系，而且其本身是有缺陷的。 4、一个社群所用的共同语言之外，会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即“行话”。 【第三章 再论文字下乡篇】 主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。 前 3 篇的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。 乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。文字的产生，是因为人与人在传递信息的过程中，遇到了空间和时间的阻碍。时间的阻碍包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。论及今昔之隔，一个在乡土社会中的人，所需记忆的范围，本身很狭窄。至于世代之隔，由于乡土社会是一个很安定的社会（世代黏着），人在熟人和熟地儿长大，他们个别的经验，就等于世代的经验，经验无需不断累积，只需老是保存。在定型生活中长大的人，有着深入生理基础的生活习惯，帮着他们日出而作、日落而息的工作节奏，在这种社会里，只靠说话，而不依赖于文字和书籍，是足够传递世代间的经验的。（中国的文字并不是在基层上发生的，最早的文字是庙堂性的。） 【第四章 差序格局】 这篇的讨论对象，不限于乡土社会，而是中国的文化传统。西洋社会格局，有如捆柴，是团体格局。中国格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差序格局，伦的格局。每个人的网络，都有个（自）己作中心，各个网络的中心都不相同，网络的范围，依中心势力的大小而定，富有伸缩性。 团体格局之下，一是平等观念，团内分子是平等的，个人不能侵犯大家的权利；二是宪法观念，团体只能在个人愿意交出的一份权利上控制个人，团体不能抹煞