祭祀敖包的美文.doc

祭祀敖包的美文 【篇一：祭祀敖包的美文】 摘要：我已经很久没有这样凝神仰望了，敖包牵着我的目光向高远 飞翔，向蓝天飞翔。我一向认为自己是一个很有文运的女人，生长 在地上地下富含文化宝藏的地方，滋养我生命的敖包文化气息，就 这样在长期的耳濡目染中，一点一滴渗透到我的血液里、情感里， 怎能不让我心存感激，为之讴歌呢？ 凡是有蒙古人聚居的地方都有敖包分布，祭祀敖包的习俗延续至今。 敖包虽曾在风霜雪雨中经历无数创伤，但是敖包始终屹立在蒙古族 人民的心中，维护着大自然的阴阳平衡。敖包，是山的灵魂，连接 着大自然的气脉，蒙古人的风骨；敖包，世世代代令人膜拜，令人 敬仰 ? ? — —题记 据文化纪录片《敖包：对话苍天》获悉，在北纬40 度— — 50 度之间， 在长达 21000 公里的欧亚草原带，遍布着无数大大小小的敖包，见 证着蒙古民族热爱自然、敬畏生命、追求生态文明的历史轨迹，成 为草原的绿色守护神。 敖包，蒙古语意为“堆”，指凸起的自然石峰或在高处用石块堆积而 成的顶尖底圆的石堆。敖包是蒙古人的精神家园，也是一种特殊的 图腾。由于工作的关系，我曾经采访辽宁省阜蒙县地域学研究者暴 风雨，问他： “敖包看起来就是一个普通的石块堆起来的山，为什么 会在蒙古人心目中有如此神奇的魅力，以至世世代代顶礼膜拜呢？ ” 他听了，笑而作答： “很多不了解蒙古文化的人，心里都有这样的问 号，而当你真正了解了蒙古文化之后，也就不难理解了。 ” 祭祀是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五 经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地只、 人鬼。天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。祭祀有严格的等级界限。 天神地只只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。士庶人则只能 祭祀自己的祖先和灶神。敖包，让祭祀文化走进平民百姓，走进千 家万户。让平民百姓和达官显贵一样，在敖包前找回平等、尊严与 博爱。 据《蒙古秘史》记载，成吉思汗在布尔罕敦山被 300 个篾儿乞人包 围脱险后，把帽子挂在手臂上，对着太阳行了九跪九拜之礼，并发 誓说： “布尔罕敦山啊，您用茂密的树木庇护了我弱小的生命，使我 这如虱的身躯未受伤害，护救我于仇敌之手，保佑我躲过劫难。高 大尊贵的布尔罕敦山啊，为感激您如天的恩德，我将天天祭您，月 月祭您，世世代代祭拜您！ ”从此，蒙古人就有了祭祀大山的习俗。 没有山的草原上，人们就从远处运来石头，堆成山状来祭拜，逐渐 形成了敖包文化习俗。 蒙古人最初祭祀敖包的习俗与原始宗教萨满教密不可分。在蒙古国 境内的布尔罕敦山上，共有三处敖包，分别位于山的底部、中部和 顶部。顶层敖包的祭祀要由萨满主持。萨满教起源于原始渔猎时代， 在各种外来宗教传入之前，萨满教几乎独占了蒙古高原各民族的古 老祭坛。萨满教信奉万物有灵，崇拜对象极为广泛，在布尔罕敦山 的祭祀中，它表现的是对圣山的崇拜和敬仰。与很多祭祀活动相似， 在祭祀仪式之前，来自于各个寺院的喇嘛们就聚集在布尔罕敦山脚 下，开始诵经，为的是唤醒山林，唤醒万物，体现了人与自然和谐 共生，物我合一的宗教观念。 敖包从 3000 多年前的远古走来，逐渐成为草原上的地标建筑。敖包， 有独立敖包，也有十三敖包。十三敖包是当年成吉思汗为祭祀其十 三世远祖而建，沿袭至今。十三敖包是以一个大敖包为中心，周围 有十二座体积相同的小敖包，布局形状可以变化排列。随着历史的 发展，人们赋予敖包不同的思想内涵和用途，每座敖包的始建，都 有其历史和文化背景。或为祭祀祖先，或是一个部落被调遣到新的 牧地，需要一处人与天地心灵沟通的场所，或是作为外出征战的点 将台，庆祝兵士凯旋而归，或是纪念民族英雄，或是纪念功绩卓著 的战马，或是缅怀母亲、思念孩儿、情人相会、护路平安 ? ? 蒙古人认为自然界的石头，是最坚固的物体，是永恒不变的宝物， 不仅拥有久远的情感记忆，而且拥有传递、储存情感信息的功能。 修建敖包的石头，是裸露于地表的明石，这种石头自开天辟地以来， 历经风雨磨练，吸纳日月精华、天地灵气，蕴含着亘古的信息。 敖包保存着远古的气息，既有可触摸的质感，也有不可知的神秘。 在茫茫草原上，当牧人们以石头敖包为载体，作为地界、航标、图 腾，我感受到牧人们因地制宜、就地取材的创意和智慧，石头敖包 升腾着情感的温度，当过往的行人游子自觉地俯身拾起石头，添加 到敖包上的时候，敖包渐渐高耸起来，越来越接近蓝天，于是敖包 便有了魂，成为牧人的精神家园。 我的家乡辽宁省阜新地区的蒙古人习惯称自己是蒙古勒津人。后来， 蒙古勒津这一部落名称一度演变为地域名称，曾建有蒙古勒津旗府。 这里现有蒙古人 20 万人，占全市总人口的 11% ，主要集中在阜新蒙 古族自治县，境内共有敖包和敖包石堆遗迹 500 余处4000 多个。 1637 年，蒙古勒津部落在首领善巴的