第四讲佛学思想.pptVIP

中观论和唯识论被认为是大乘佛学的两个主要分支。 中观论认为，在最高真理（真谛）空之外，还应承认相对真理（俗谛），对修持佛法的人应该说真谛，说空性真理，对覆盖无明（无知）的凡夫，应该说俗谛，即承认世界和众生的存在（假有）。 在十二因缘中，“识”是一个非常关键的因素，因为它是作为生命的果报体而存在。“识”不仅在入胎时有主导的作用，在每一期生命中，也具有执受有情色身的作用。任何生命体，在任何时候，都不能离开这主体的心识，因为任何生命都是精神与物质的结合体。有情生命由业所感，而业又是由心所造，一切以心识为本，有情的杂染和清净都是以心为转移。这是唯识论的由来。 三、佛教的传播 1、传播路线： 北传：中国 东汉初年（两汉之际）中原地区 南传：泰国 汉传佛教 日本 朝鲜 越南 大乘 佛教 北传：印度 中国 藏传佛教（喇嘛教） 泰国 南传：印度 缅甸 小乘 斯里兰卡 佛教 柬埔寨 佛教传播简示图： 佛 教 传 播 路 线 图 第二节 魏晋南北朝的佛学 一、佛经的翻译 1、格义：格：比较、度量；义：名称或概念。 格义——用中国本土的经书、思想来解释当时的佛学外来经书的方法。 西晋以后，大量佛教经论翻译介绍到中国来，大乘空宗的唯心主义空观思辨与魏晋玄学的有无、本末、动静之辨在思辨结构上颇有相似相通之处，因此许多玄学名士出玄入佛，促进了玄学与佛教般若学的融合，并使佛教成为东晋南北朝时期文化领域的重要组成部分。 2、六家七宗：分别是： 本无宗、 本无异宗、 即色宗、缘会宗、 心无宗、 识含宗、 幻化宗 其中本无宗与本无异宗又合为一家，因此，称为六家七宗。 本无宗与本无异宗——以本体之“无”解释性空，万有诸法以无为本。区别：本无异宗强调从无生有的时间顺序。本无宗强调有（现象）出于无（本原）。 “好无之谈”受玄学“贵无”思想的影响。? 即色宗——“色不自色，虽色而空”。通过分析色不是自有，而是“待缘色成果色”。有其因缘，从而否定了色自身的实在性。 缘会宗——以“缘起”、“缘会”释空，“缘会故有，名为世谛。缘散故即无，称第一义谛”。缘会缘散，皆是世谛，还不是真谛。 心无宗——无心于万物，万物未尝无。“但于物上不起执心，故言其空，然物是有，不曾无也。” 识含宗——三界（欲界、色界、无色界）为倒惑的心识所变现。迷时见群有，觉时“倒惑识灭”。大觉之时，不见万物，失去“俗谛”义。 幻化宗——“一切诸法皆同幻化。同幻化故为世谛。心神犹真不空，是第一义。”。 3、鸠摩罗什和僧肇 （1）鸠摩罗什：（344－413）出生于龟兹国。是佛学家，著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，合称“什门四圣”。 与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。位列四大译经家之首，翻译学鼻祖。 后秦弘始三年（401）入长安，至十一年（409）与弟子译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。 罗什采取“释义”法。 （2）僧肇（384年—414年）：对前期佛教和玄学各派理论进行批判性的总结，建立起自己的哲学体系。 《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》等，收集在《肇论》一书中。 对大乘中观思想（般若思想）的阐释。 不