《中国文学批评史新编》　全套教案.doc

《中国文学批评史新编》教案 概述 中国文学有着悠久的历史，中国文学理论批评的历史也是相当悠久的。它可分为古代文学理论批评、近代文学理论批评和现代文学理论批评三个阶段。 古代文学理论批评 理论批评的萌芽中国古代文学理论批评萌芽很早。在《周易·艮六五》中就曾提到言有序的问题，在《尚书·尧典》中则有诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和的说法。《尧典》虽系后人伪托，但仍反映了先秦时期人们对于诗歌音乐的认识。在《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》篇中，保留着许多原始艺术产生于模仿自然的宝贵史料，而且在《国语·郑语》中所记载的公元前 8世纪史伯和郑桓公的对话中，就用朴素的原始的五行学说来解释艺术。史伯认为世界上的万事万物是由土、金⒛尽⑺⒒?5种原素和合而成的,音乐也是和六律而成,即音乐是由各种高度不同的音阶协调而成的，单一的声音不会有音乐,单一的事物不会有文采:声一无听,物一无文,味一无果，物一不讲。这无疑是一个光辉的思想。在《左传·昭公二十年》晏婴和齐侯的对话中，更进一步认为政治和音乐不能只求单一的同，而应追求对立诸因素和谐统一的和，对音乐来说，应该是清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。即各种对立因素要相反相成，相互为用。他们所提出的艺术辩证法思想、关于和乐的中和之美的思想，对中国的美学思想、艺术创作及文艺理论批评，曾发生过深远的影响。 公元前7世纪时晋大夫□缺提出了九功之德,皆可歌也,无礼不乐,所由叛也(《左传·文公七年》)等,强调诗乐要歌颂德礼；公元前6世纪伶州鸠又从原始的阴阳学说解释音乐的形成，认为音乐只有按照自然的阴阳之气的规律和特点制作,并保持和谐,才能以遂八风，使阴阳和顺谐调，风雨时至，嘉生繁祉，并提出了政象乐(《国语·周语下》)的观点，以及医和所提出的对音乐节制(《左传·昭公元年》)的思想，都曾为后世继承和发挥。 吴季札观乐，是现存史料中对周乐的最详细的评论（《左传·襄公二十九年》）。评论中不仅再一次提出了中和之美的问题，而且提出了从音乐中可以看到人民的愿望、政治的兴衰，所有这些，都为后世文学理论批评的发展奠定了基础。 文学理论批评的形成中国文学理论批评形成于春秋末季至战国时期。当时,由于处在文学发展的早期,文、史、哲不分，文的概念包括各类文章以至于文物典籍，所以并没有严格意义上的文学批评。诗的概念虽然比较清楚，但由于诗、乐、舞一体，所以关于诗的意见在很多情况下是泛指诗、乐、舞的。文学理论批评，则是特写意义上的文艺批评。 这一时期，对后世文学理论批评影响最大的是儒家和道家，特别是儒家关于文学的一些观点，在整个古代文论的发展中占有支配性的地位。 道家的因任自然的文学观，从老子的道可道，非常道；名可名，非常名，莫之命而常自然（《道德经》）,庄子的大辩不言，……言辩而不及,道隐于小成，言隐于荣华(《齐物论》)等关于道的言论中，可以看到他们强调的是一种不期精粗、妙绝名言、自然全美的境界。所以老子提倡大音希声，庄子提倡天籁。同时，他们还强调有无相生、相反相成，以及重自然浑成等。这些思想对后世的文学理论发生了很大的影响。 儒家的代表人物孔子、孟子、荀子等在有关文学理论的许多重大问题上作出了重要的贡献。孔子关于诗、乐的兴、观、群、怨等社会功能的概括，关于美学批评和社会批评统一,即美、善统一的艺术观,关于情与辞、质与文等关系的见解；孟子关于文学创作和文学批评的知言养气说、知人论世说；荀子关于诗、乐与情感关系的论述，所谓乐者，乐也，人情之所必不免也,以及关于诗乐感人、入人、化人等社会作用特点的见解等，在中国文学理论批评史上都具有开创性的意义。 儒家重道德伦理规范的文学观和道家自然无为的观点相反，它的一个最引人瞩目的特点就是强调文学艺术的社会政治功能，重视对文学艺术的道德伦理规范。如孔子所提出的学诗以事君、事父的要求，荀子关于诗、乐应对兵劲城固、一天下、齐天下起积极作用的观点；又如孔子提出的博学于文，约之以礼、思无邪以及温柔敦厚等要求，孟子关于仁义对于文学的规范作用,荀子关于以道制欲,则乐而不乱；以欲忘道,则惑而不乐的论述等。这些,在中国古代文论的发展中，后来成为一种比较侧重文学的思想内容及其功利作用的传统观点。 此外,在这个时期,各家还比较普遍地强调诗的言志作用，强调在认识外界事物时内心虚静的重要性；儒家的一些著作还进一步发挥了中和之美的思想，《易·系辞》等著作中谈到了一与不一，以及阳刚阴柔的问题，这些，也都给后世的文学理论以深远的影响。 两汉时期，以《诗大序》为代表的一些著作关于《诗经》及赋比兴的艺术手法的探讨；源于屈原《惜诵》及《淮南子》而为司马迁正式提出的发愤说，以及许多著作对于屈原作品的思想艺术特点的分析；围绕着汉赋的争论而提出的种种文学见解，也都影响了后世的文学理论批评。 魏晋南