陶渊明及其诗文创作.ppt

陶渊明及其诗文创作 ——千古隐逸诗人之宗 陶渊明的人生道路 陶渊明（365？—427），字元亮，又名潜，号五柳先生，浔阳柴桑（今江西九江西南）人。曾祖陶侃军功起家，任晋朝大司马，在当时被门阀士族讥为“小人”、“奚狗”。祖父、父亲皆曾为官。幼年丧父，家道中落。 受时代风气的影响，他 “少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一） ，早年就爱好自然 ；同时又“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五），有大济苍生之念。他十九岁时，发生了著名的“淝水之战”，东晋王朝胜利地阻止了北方前秦的南侵，形势喜人。不久之后，便又呈现出皇室争权、军阀恶斗的政治乱象。 陶潜弃官归田 陶渊明辞官归隐的直接原因，据《宋书·陶潜传》云：“郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人。’即日解印绶去职。”更深刻的原因则是他已经彻底认识到世道、世俗、世情与己不合：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复嘉言兮焉求！”(《归去来兮辞》) 陶渊明本是“自然”之人，非政治之人，其质性如此，难以改变。因此他的辞官，并非与当时某一特定政治势力不合，实与当时社会政治总体环境及气氛相违。 陶渊明的思想性格 儒家的入世精神 陶渊明从小受到儒家思想的影响。其《饮酒》其十六云：“少年罕人事，游好在六经。”但是他不拘守章句之学，而是“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》）。 他重视个人的道德修养，有“大济苍生”的壮志。济世之怀无法实现，他只好退而躬耕、安贫乐道：“先师有遗训，忧道不忧贫；瞻望邈难逮，转欲志长勤。”（《癸卯岁始春怀古田舍诗二首》其二）但他归隐之后，并未忘怀时世，常常流露出对现实的不满和壮志难酬的悲愤，这是他田园诗中一直闪烁着仁爱光辉、生机熠熠的根源所在。 道家的自然主义 在腐败污浊的现实面前，陶渊明吸收了不少道家思想。人性观方面，他用道家的“真”对抗现实的“伪”：“自真风告逝，大伪斯兴”（《感士不遇赋》）；社会观方面，他以道家的“淳”对抗现实的“薄”：“淳薄既异源，旋复还幽蔽。”（《桃花源诗》）他认为，万物都会按照自然规律生灭变化，因而采取“委运乘化”、乐天知命的人生态度：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”（《归去来兮辞》）他的归隐，是返朴归真、保持“真我”：“久在樊笼里，复得返自然。”（《归园田居》其一） 佛教的般若思想 为了摆脱世俗情结的纠缠，除了儒家的安贫乐道的思想力量，陶渊明还借助佛家般若思想，认为一念心寂，万境皆虚，世间诸有，终归空无：“人生似幻化，终当归空无”（《归园田居》其四），“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形·影·神》）。 陶渊明的诗歌成就 陶渊明是中国诗歌史上最具精神魅力、个性风格的诗人，其风格一言以蔽之就是自然、率真。因其“质性自然”，故而诗歌亦是其一生生活和思想真实、自然的反映。陶诗题材甚多，以田园诗、咏怀诗成就最高。 陶渊明是中国文学史上第一个大量创作田园诗的诗人。他的田园诗不是单纯描写田园风物，而是把田园作为与污浊现实相对立的生活天地来描写，贯穿着诗人质朴的生活态度和美好的人生理想，隐含着对现实批判的锐利锋芒。其中高境，后世田园诗人无可企及。陶渊明的田园诗重在写“意”，这与魏晋玄学“得意忘象”的审美观念不无关系，但更主要的是，他能从寻常的农家生活、田园景象中挖掘出生活的内在美，藉此创造出一个淳朴天真、自然和谐的理想境界。元好问说得好：“此翁岂作诗，直写胸中天！”（《继愚轩和党承旨雪诗》）其代表作有《归园田居》、《桃花源诗》、《饮酒》其五等。 陶渊明还创作了不少抒写人生感受的咏怀诗。有的表达不慕荣利、甘于淡泊的高洁志趣，如《咏贫士》七首；有的则透露出对时事的关注之情，如《咏荆轲》。在《读山海经》组诗中，他更是“藉荒唐之言，吐忿涌之情”（陈祚明《采菽堂古诗选》卷十四 ）。顾炎武曾谓陶渊明：“淡然若忘于世，而感愤之怀有时不能自止而微见其情者，真也。”（顾亭林《日知录》卷十九《文词欺人》）洵为确论。 陶诗具有极高的艺术造诣。读陶诗，如与诗人促膝相谈。他擅长用浅显古朴的“田家语”和白描手法来传写田园生活的真趣和诗意，达到“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（元好问《论诗绝句》）的高妙境界，被后人誉为“平淡之宗”（胡应麟《诗薮》内篇卷二）。陶诗的境界朴茂渊深，衣被后学，对山水田园诗人影响极其深远。 陶渊明诗歌选读之一 归园田居其一 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十馀亩，草屋八九间。 榆柳荫