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永續校園規劃與管理 永續發展是世界潮流亦是邁入廿一世紀後國際間主要議題。各國政府或團體莫不積極從事及參與永續發展的相關事務。 建築環境是全球環境發展的基本單元之一，因此欲求全球環境永續發展，則建築環境永續觀乃扮演一重要角色。 永續發展的基本觀念 「永續發展」從字面上理解是指促進發展，並保證其成為永續的，它包含了永續和發展二個概念。 永續（sustain）一詞，源自拉丁語sustenere，意思是「維持下去」或「保持持續提高」。 從資源與環境觀點，則有延續資源使用及保持環境完整性之意，有使自然資源永遠為人類所利用之意。 發展（development）一詞，原是狹義的是指經濟領域的經濟增長，然而追求最大經濟利益，而採取損害環境的經濟增長模式，往往過度佔用地球有限的資源，危害全人類的幸福，甚至使其生存遭受威脅。 永續發展的時代價值 （一）古代 1、東方 （1）儒 孔子曰：「不孝有三，無後為大」指的是延續生命是人生最大的使命。 孔子曰：「伐一木、殺一獸，不以其時，非孝也。」 孟子梁惠王篇：「不違農時，穀不可勝食也。數罟不入夸池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」是告訴人們，應適當地從自然中取得食物、資源與能源，使生態系統能維持良好運作，以保育繁衍所必須的生存環境。 荀子王制篇說：「所以人類若要順利地生存下去，就不能不結群而居，群居之後，如果不能有妥善地區分、規範，那麼就會導致爭奪，一但發生爭奪就會亂，亂了就會離散，離散之後，人類的力量就會削弱而不敵禽獸，導致人類的滅絕罷了。」（翁惠美，1994：284-285） 孔孟荀三人一致認為，人之異於禽獸，在於人自己對於自身、對於父母親人、對於國家與領袖、乃至於對於全體人類與萬物的情義和責任，才能順利的成長、延續。 （2）道 老子道德經第四十二章：「反也者！道之動也；弱也者！道之用也。天下之物，生於有；有，生於無。道生一；一生二；二生三；三生萬物。萬物負陰，而抱陽；盅氣，以為和。」 認為「道」是萬物創生的總原理，萬物創生的程序是由道生出一種氣。這種氣又化成為陰陽兩氣。陰陽兩氣相交，而成一種適勻的狀態，於是萬物都在這種狀態中產生了。萬物都背陰而向陽，陰陽兩氣相互激盪，而成新的和諧體。是說「道」創生了萬物，萬物創生以後，還要守住道的精神，依道而行。應該柔弱，應該順應自然，與自然融為一體。 莊子則針對自然與獨立自我個體關係，曾說「非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其朕。」 是說「沒有自然的變化，就沒有我。沒有我，也就沒有什麼可體現大自然的變化。可見我與自然最為密切接近。然而不知道是誰主使的。彷彿是有真宰。」，一般狀況下「我」隨自然變化而變化，其中主使我的，就是「真宰」，也就是真實的我。 （3）釋 佛法的「世間論」（釋印順，1985：98-99）對於世間，有幾點根本認識： a、世間無數 由近代的科學中發現，宇宙星球非常多，世界是多的難以計算的。 b、世間是不斷成壞的過程 世界不是永久不變的，任何時間，世界都在此成彼壞，不斷地凝成、安住、破壞的過程中，此有彼無中，是無始終的成壞過程。 c、世界為有情的世界而又是不一定有的 有無量無數的世界，卻僅有一個世界有生物以及人類，而又洽是我們這個世界。 d、世界的淨穢是業感的 世界的進展到清淨或退墮到穢惡，為有情的共業所造成。是過去的業力所感，也是現生的業行所成。 印度自然觀則認為梵我合一，主張自然本原的地水火風四元素，本身不具有意識，超越了時間、空間和因果的絕對存在，也就是梵。 「中國哲學不論儒、道、釋哪一家，均肯定自然萬物皆能旁通統貫，而且彼是相因，交攝互映，形成圓融無礙的大生命體，進而共同邁向無限光明的終極目的」（馮滬祥，1991：550），這種機體主義就永續發展而言，可說是中國哲學異於西方理性文明而高明之處。 2、西方 古代埃及人奇怪的堅信，若沒有在今世作為其居所的軀體，任何靈魂都不能進入冥國，換言之，埃及人把人生僅僅看作是來世的短暫準備階段，並且把富饒的尼羅河谷變成了奉獻給死者的葬身之所。因此，一個人剛死，它的親屬便抬出它的屍體，請人用藥物進行防腐處理製成木乃伊，一但靈魂回到肉體，人便會復活。（張光熙等，2002：16）這種認為世界是活的有機體，它不斷地新生和死亡，生長和衰老的觀念，初步具備時間循環的概念。 然而影響西方的最巨的，莫過於從古希臘蘇格拉底開始的哲學觀。蘇格拉底認為「很抱歉，我是一個追求智慧的人，森林與曠野都不能增進我任何智慧」，柏拉圖理想國的「洞穴說」異看到類似的想法，亞里斯多德「政治篇」中則認為「自然係為了人類才生有一切動物」（馮滬祥，1991：510- 520）；這些哲學觀念主張一切萬物均是謂人