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2009.3（上旬刊） 文化研究 《孔雀东南飞》新论 赵 健 （尉氏三中南校区 河南·开封 475500） 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1672- 7894 （2009）03- 241- 01 摘 要 徐陵奉“晚年欲改作”的梁简文帝之命编《玉台集》 夫，请求丈夫帮助更为妥切。下文焦仲卿“堂上启阿母”“助妇语” 并取喻妇人之贞的“玉台”二字作为书名，可知刘兰芝在诗中应是 之举有力地证明了这点。 妇人坚贞的高标，如此方能称圣意。刘兰芝要求遣归、投水不是在 她的投水而死，也不是什么反礼教的壮举，不过是想做“奴隶” 反抗礼教。在焦母、太守、兄长及其代表的社会力量击碎她“从一而 而不得罢了。被驱遣之后她想全“从一而终“的大义（《易经·恒》： 终”的大义后，她被迫投水殉节。焦母因不满儿媳夺去儿子仲卿而 “妇人贞洁，从一而终也。”）却不得不答应太守儿子的婚事。对此 遣刘兰芝却也永远失去了儿子，她是害人者也是受害者，罪魁是封 举张玉谷有段话讲得很透彻：“此时兰芝竟不与兄一辩，具有深心。 建制度。 盖未仰头答时，其俯首沈思已久：太守上官，属吏难与抗；阿兄戾 关键词 刘兰芝 坚贞 焦母 害人者 受害者 性，大义更难与争。胸中判定一死，索性坦然顺之，不露圭角，为后 得以偷出，再会府吏地也。”闻一多《乐府诗笺》：“府小吏，太守府 传统的说法认为《孔雀东南飞》中的刘兰芝是反礼教的典型， 中小吏也。”刘兰芝言：“我有亲兄弟，性行暴如雷。恐不任我意，逆 焦母是封建礼教的代表。对此，我以为有几点必须弄清楚。 以煎我怀。”又言：“同是被逼迫，君尔妾亦然。”“太守上官”、戾性 1 《孔雀东南飞》原题为《古诗为焦仲卿妻作》，最早见于 “阿兄”以及他们各自所代表的父权社会力量为了各自的利益击破 徐陵所编《玉台新咏》 了刘兰芝胸中的“大义”，把这只准备着要做“牺牲”的“羔羊”提 刘肃《大唐新语》：“梁简文帝为太子，好作艳诗，境内化之。晚 前推上了“祭坛”。 年欲改作，追之不及。乃令徐陵为《玉台集》以大其体。”这里的 3 诗中的焦母形象 《玉台集》就是《玉台新咏》。 《礼记·内则》：“子甚宜其妻，父母不说，出。”因此，尽管刘兰 吴兆宜《篓引》注晋陆机《塘上行》：“发藻玉台下。”注：“玉 芝合乎礼教标准，但她还是被夫家驱遣了。这“父母不说，出”就是 台，比喻妇人之贞。”我们单由徐陵奉“晚年欲改作”的梁简文帝之 焦母手中的“尚方宝剑”。焦母说“此妇无礼节，举动自专由”焦仲 命编定《玉台集》，并取“喻妇人之贞”的“玉台”作为书名这两点 卿却说“女行无偏斜。”刘兰芝也辩解：“奉事循公姥，进止敢自 来看，就不难得出这样的结论：刘兰芝在《玉台集》中绝不会是作为 专？”那么，焦母“不说”到底是为什么呢？ 一个反封建的高标出现的，她应是“妇人坚贞”的高标。唯如此才 我认为，焦母之所以“不说”刘兰芝，是因为焦母认为是刘兰芝 能称圣意。 从自己身边抢走了自己的儿子，动摇了自己在家庭中的地位。焦仲 这点还可以从后人的评论中得到证明。沈用济、费锡璜《汉 卿言：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二 诗》说：“此诗乃言情之文，非写义夫节妇也。后人作节烈诗，辄拟 三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”这“薄”与“幸”相 对而言道出了焦仲卿对仕途的灰心和对有刘兰芝这样